胜鬘夫人经

如来真实义功德章 第一

如是我闻，一时，佛住‘舍卫国’祇树给孤独园。

时，波斯匿王、及末利夫人，信法未久。

共相谓言：

若见佛者，必速解法，心得无疑。

宜时遣信，发其道意。”

夫人白言：

王及夫人与‘胜鬘’书：略赞如来无量功德。

即遣内人，名：旃提罗。

使人奉书，至阿逾阇国，入其宫内，敬授胜鬘。

胜鬘得书，欢喜顶受，读诵受持，生希有心，

向‘旃提罗’而说偈言：

仰惟佛世尊，普为世间出；亦应垂哀愍，必令我得见。

即生此念时，佛于空中现，普放净光明，显示无比身。

胜鬘及眷属，头面接足礼；咸以清净心，叹佛实功德。

如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。

如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。

降伏心过恶，及与身四种，已到难伏地，是故礼法王。

知一切尔焰，智慧身自在，摄持一切法，是故今敬礼。

敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议。

哀愍覆护我，令法种增长；此世及后生，愿佛常摄受。

我久安立汝，前世已开觉，今复摄受汝，未来生亦然。

我已作功德，现在及余世，如是众善本，唯愿见摄受。”

尔时，胜鬘及诸眷属，头面礼佛。

佛于众中，即为受记：

以此善根，当于无量阿僧祇劫，天人之中，为自在王；

一切生处，常得见我；现前赞叹，如今无异。

当复供养无量阿僧祇佛；过二万阿僧祇劫，当得作佛。

号：普光如来、应（供）、正遍知。

彼佛国土，无诸恶趣、老、病、衰恼、不适意、苦；

亦无‘不善、恶业’道名。

彼国众生，色、力、寿命、五欲、众具，

皆悉快乐，胜于‘他化自在’诸天。

彼诸众生，纯一大乘；诸‘有’修习善根，众生皆集于彼。

胜鬘夫人得受记时，

无量众生、诸‘天’及人，愿生彼国。

世尊悉记皆当往生。

十受章 第二

尔时，胜鬘闻受记已，恭敬而立，

受‘十大受’：

（一）我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心。

世尊！

（二）我从今日，乃至菩提，于诸尊长，不起慢心。

世尊！

（三）我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心。

世尊！

（四）我从今日，乃至菩提，于他身色、及外众具，不起疾心。

世尊！

（五）我从今日，乃至菩提，于内外法，不起悭心。

世尊！

（六）我从今日，乃至菩提，不自为己，受畜财物；

凡有所受，悉为成熟‘贫苦众生’。

世尊！

（七）我从今日，乃至菩提，不自为己行‘四摄法’；

为一切众生故，

以‘不爱染心、无厌足心、无挂碍心’摄受众生。

世尊！

（八）我从今日，乃至菩提，

若见孤独、幽系、疾病、种种厄难、困苦众生，

终不暂舍，必欲安隐；

以义饶益，令脱众苦，然后乃舍。

世尊！

（九）我从今日，乃至菩提，

若见捕养、众恶律仪、及诸犯戒，终不弃舍；

我得力时，于彼彼处见此众生，

应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。

何以故？

以折伏摄受故，令法久住。

法久住者，天人充满，恶道减少，

能于‘如来所转法轮’而得随转。

见是利故，救摄不舍。

世尊！

（十）我从今日，乃至菩提，摄受正法，终不忘失。

何以故？

忘失法者，则忘大乘；

忘大乘者，则忘波罗蜜；

忘波罗蜜者，则不欲大乘；

若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受‘正法欲’、

随所乐入、永不堪任‘越凡夫地’。

我见如是‘无量大过’，又见‘未来摄受正法’、

‘菩萨摩诃萨无量福利’故，受此大受。

法主世尊！现为我证！

唯佛世尊，现前证知。

而诸众生，善根微薄，或起疑网；

以‘十大受’极难度故，

彼或长夜‘非义饶益’，不得安乐。

为安彼故，今于佛前，说诚实誓。

我受此‘十大受’，如说行者，

以此誓故，于大众中，当雨天花、出天妙音。”

说是语时，于虚空中，雨众天花，

出妙声言：

如汝所说，真实无异。”

彼见妙花、及闻音声，

一切众会，疑惑悉除。

喜踊无量，而发愿言：

同其所行。”

世尊悉记：

三愿章 第三

尔时，胜鬘复于佛前，发三大愿，

而作是言：

以此善根，于一切生，得正法智。

是名：第一大愿。

我得正法智已，以无厌心，为众生说。

是名：第二大愿。

我于摄受正法，舍身命财，护持正法。

是名：第三大愿。”

尔时，世尊即记胜鬘：

如是菩萨恒沙诸愿，皆悉入此三大愿中。

此三愿者，真实广大。”

摄受章 第四

尔时，胜鬘白佛言：

说‘调伏大愿’真实无异。”

佛告胜鬘：

胜鬘白佛：

一切皆入一大愿中。

所谓：摄受正法。

摄受正法，真为大愿。”

佛赞胜鬘：

智慧方便，甚深微妙。

汝已长夜殖诸善本；

来世众生‘久种善根’者，乃能解汝所说。

汝之所说‘摄受正法’，

皆是过去、未来、现在，

诸佛已说、今说、当说。

我今得‘无上菩提’，亦常说此‘摄受正法’。

如是我说‘摄受正法’，所有功德不得边际；

如来智慧辩才，亦无边际。

何以故？

是‘摄受正法’有大功德、有大利益。”

胜鬘白佛：

更复演说‘摄受正法’广大之义。”

佛言：

胜鬘白佛：（譬如：云雨水聚）

得一切佛法、摄八万四千法门。

譬如：劫初成时，普兴大云雨、众色雨、及种种宝。

如是‘摄受正法’雨无量福报、及无量善根之雨。

世尊！

又如：劫初成时，有大水聚，

出生三千大千界藏、及四百亿种种类洲。

如是‘摄受正法’出生大乘、无量界藏、

一切菩萨神通之力、一切世间安隐快乐、

一切世间如意自在、及出世间安乐；

劫成，乃至‘天、人’本所未得，皆于中出。

又如：大地持四重担。

何等为四？

一者，大海。

二者，诸山。

三者，草木。

四者，众生。

如是‘摄受正法’善男子、善女人，

建立大地，堪能荷负四种重任。

喻彼‘大地’，何等为四？谓：

（一）‘离善知识、无闻非法’众生，

以‘人、天善根’而成熟之；

（二）求声闻者，授声闻乘；

（三）求缘觉者，授缘觉乘；

（四）求大乘者，授以大乘。

是名：‘摄受正法’善男子、善女人，

建立大地，堪能荷负四种重任。

世尊！

如是‘摄受正法’善男子，善女人，

建立大地，堪能荷负四种重任；

普为众生，作不请之友；

大悲安慰、哀愍众生，为世法母。

又如：大地有四种宝藏。

何等为四？

一者，无价。

二者，上价。

三者，中价。

四者，下价。

是名：大地四种宝藏。

如是‘摄受正法’善男子、善女人，

建立大地，得众生四种最上大宝。

何等为四？

（一）‘无闻非法’众生，

以‘人、天功德善根’而授与之；

（二）求声闻者，授声闻乘；

（三）求缘觉者，授缘觉乘；

（四）求大乘者，授以大乘。

如是得大宝众生，

皆由‘摄受正法’善男子、善女人，

得此奇特希有功德。

世尊！

大宝藏者，即是‘摄受正法’。

（‘摄受正法’即是‘波罗蜜’）

世尊！

摄受正法、摄受正法者，

无异‘正法’、无异‘摄受正法’；

世尊！

无异‘波罗蜜’；

无异‘摄受正法’；

何以故？

应以‘施’成熟者：

以‘施’成熟；

乃至舍身支节、将护彼意，而成熟之。

彼所成熟众生，建立正法。

是名：檀波罗蜜。

应以‘戒’成熟者：

以守护六根、净身口意业、

乃至正四威仪，将护彼意，而成熟之。

彼所成熟众生，建立正法。

是名：尸波罗蜜。

应以‘忍’成熟者：

若彼众生骂詈、毁辱、诽谤、恐怖，

以无恚心、饶益心、第一忍力、

乃至颜色无变，将护彼意，而成熟之。

彼所成熟众生，建立正法。

是名：羼提波罗蜜。

应以‘精进’成熟者：

于彼众生不起懈心、生大欲心、第一精进、

乃至若四威仪，将护彼意，而成熟之。

彼所成熟众生，建立正法。

是名：毗梨耶波罗蜜。

应以‘禅’成熟者：

于彼众生以不乱心、不外向心、第一正念、

乃至‘久时所作、久时所说’终不忘失，

将护彼意，而成熟之。

彼所成熟众生，建立正法。

是名：禅波罗蜜。

应以‘智慧’成熟者：

彼诸众生问一切义，以‘无畏’心，而为演说：

一切论、一切工巧、究竟明处、

乃至种种工巧诸事，将护彼意，而成熟之。

彼所成熟众生，建立正法。

是名：般若波罗蜜。

是故，世尊！

无异‘波罗蜜’；

无异‘摄受正法’；

世尊！

我今承佛威神，更说大义。”

佛言：

胜鬘白佛：（舍‘身、命、财’）

无异‘摄受正法’。

无异‘摄受正法’者，

何以故？

若‘摄受正法’善男子、善女人，

为‘摄受正法’，舍‘三种分’。

何等为三？谓：

（一）身。

（二）命。

（三）财。

善男子、善女人，

舍身者：

生死后际，等离‘老、病、死’；

得‘不坏、常住、无有变易、不可思议功德’如来法身。

舍命者：

生死后际，等毕竟离‘死’；

得：无边、常住、不可思议功德；

通达一切甚深佛法。

舍财者：

生死后际，等得‘不共一切众生、无尽、无减、毕竟常住、不可思议、具足’功德；

得一切众生殊胜供养。

世尊！

如是‘舍三分’善男子、善女人，摄受正法，

常为一切诸佛所记、一切众生之所瞻仰。

（入‘法朋’中）

世尊！

又，善男子、善女人，摄受正法者，

法欲灭时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，

朋党诤讼、破坏离散；

以不谄曲、不欺诳、不幻伪，

爱乐正法、摄受正法，入‘法朋’中。

入‘法朋’者，必为诸佛之所授记。

世尊！

我见‘摄受正法’如是大力，

佛为实眼、实智；

为法根本、为通达法、为正法依；

亦悉知见。”

尔时，世尊于胜鬘所说‘摄受正法’大精进力，起随喜心。

（佛言：少许‘摄受正法’即获广大功德利益）

如：大力士少触身分，生大苦痛。

如是！胜鬘！

少‘摄受正法’，令魔苦恼。

我不见余一善法，令魔忧苦如少‘摄受正法’。

又如：牛王形色无比，胜一切牛。

如是，大乘少‘摄受正法’胜于一切‘二乘善根’，以广大故。

又如：须弥山王，端严殊特，胜于众山。

如是，大乘‘舍身、命、财’以摄取心‘摄受正法’，

胜‘不舍身、命、财’初住‘大乘一切善根’；何况二乘？以广大故。

是故，胜鬘！

当以‘摄受正法’开示众生、教化众生、建立众生。

如是！胜鬘！

胜鬘！

我于阿僧祇、阿僧祇劫，说‘摄受正法’功德义利，不得边际。

是故‘摄受正法’有无量无边功德。”

一乘章 第五

佛告胜鬘：

胜鬘白佛：

唯然受教。”

即白佛言：“世尊！摄受正法者，是摩诃衍。

何以故？

摩诃衍者，出生一切’声闻、缘觉、世间、出世间’善法。

世尊！

如：阿耨大池，出八大河。

如是，‘摩诃衍’出生一切‘声闻、缘觉、世间、出世间’善法。

世尊！

又如：一切种子，皆依于地，而得生长。

如是，一切‘声闻、缘觉、世间、出世间’善法，依于大乘，而得增长。

是故，世尊！

住于大乘，摄受大乘；

即是：住于二乘、摄受‘二乘、一切世间、出世间’善法。

如世尊说‘六处’。

何等为六？谓：

（一）正法住。

（二）正法灭。

（三）波罗提木叉。

（四）比尼。

（五）出家。

（六）受具足。

为大乘故，说此‘六处’。

何以故？

正法住者，为大乘故，说‘大乘住者，即正法住’。

正法灭者，为大乘故，说‘大乘灭者，即正法灭’。

波罗提木叉、比尼，此二法者，义一名异。

比尼者，即大乘学。

何以故？

以依佛出家，而受具足；

是故，说‘大乘威仪戒，是比尼、是出家、是受具足’。

是故，阿罗汉无‘出家、受具足’。

何以故？

阿罗汉依如来‘出家、受具足’故。

阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖。

何以故？

阿罗汉于一切，无‘行怖、畏想’住。

如人执剑，欲来害己。

是故，阿罗汉无究竟乐。

何以故？

世尊！

依‘不求依’，如众生无依。

彼彼恐怖，以恐怖故，则求归依。

如阿罗汉有怖畏，以怖畏故，依于如来。

世尊！

阿罗汉、辟支佛有怖畏。

是故，阿罗汉、辟支佛有‘余、生’法，不尽故；

有生、有余，梵行不成故；

不纯事、不究竟故；当有所作。

不度彼故，当有所断；以不断故，去涅槃界远。

何以故？

唯有如来、应（供）、正等觉，得般涅槃、成就一切功德故；

阿罗汉、辟支佛不成就一切功德。

言‘得涅槃’者，是佛方便。

唯有如来得般涅槃、成就无量功德故；

阿罗汉、辟支佛成就有量功德。

言‘得涅槃’者，是佛方便。

唯有如来得般涅槃、成就不可思议功德故；

阿罗汉、辟支佛成就思议功德。

言‘得涅槃’者，是佛方便。

唯有如来得般涅槃、一切‘所应断过’皆悉断灭、成就第一清净；

阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净。

言‘得涅槃’者，是佛方便。

唯有如来得般涅槃、为一切众生之所瞻仰，

出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界；

是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远。

言阿罗汉、辟支佛‘观察、解脱、四智、究竟得苏息处’者，

亦是如来方便，有余、不了义说。

何以故，有二种死？

何等为二？谓：

（一）分段死。

（二）不思议变易死。

（一）‘分段死’者：

谓：虚伪众生。

（二）‘不思议变易死’者：

谓:‘阿罗汉、辟支佛、大力菩萨’意生身，

乃至究竟无上菩提。

二种死中：

以‘分段死’故，说‘阿罗汉、辟支佛智’：我生已尽。

得‘有余果证’故，说：梵行已立。

凡夫、人、‘天’所不能办；七种‘学人’先所未作；

虚伪、烦恼断故，说：所作已办。

阿罗汉、辟支佛‘所断烦恼’更不能‘受后有’故，说：不受后有。

非尽一切烦恼、亦非尽一切受生故，说：不受后有。

何以故，有烦恼？

是‘阿罗汉、辟支佛’所不能断烦恼有二种。

何等为二？谓：

（一）住地烦恼。

及（王）起烦恼。

（一）‘住地’有四种。

何等为四？谓：

（一）见一处住地。

（二）欲爱住地。

（三）色爱住地。

（四）有爱住地。

此四种‘住地’生一切‘起’烦恼。

世尊！

心不相应‘无始、无明住地’。

世尊！

此‘四住地’力，一切‘上烦恼’依种；

比‘无明住地’，算数、譬喻所不能及。

（无明住地，最为大力）

世尊！

如是‘无明住地’力，于‘有爱数’四住地，‘无明住地’其力最大。

譬如恶魔波旬，于‘他化自在天’色力、寿命、眷属、众具，自在殊胜。

如是‘无明住地’力，于‘有爱数’四住地，其力最胜。

恒沙等数‘上烦恼’依，亦令四种烦恼久住；

唯‘如来菩提智’之所能断。

如是，世尊！

无明住地，最为大力。

世尊！

又如‘取缘’，有漏业因，而生三‘有’。

如是，‘无明住地’缘‘无漏业因’，

生‘阿罗汉、辟支佛、大力菩萨’三种意生身。

此三地，彼三种‘意生身’生、及无漏业生。

依‘无明住地’，有缘，非无缘。

是故，三种意生、及无漏业，缘‘无明住地’。

世尊！

如是‘有爱住地’，数‘四住地’不与‘无明住地’业同。

何以故？

（菩提智所断，皆依‘无明住地’之所建立）

世尊！

为‘无明住地’之所覆障故，于‘彼、彼法’不知不觉；

以不知见故，‘所应断者’不断、不究竟；

以不断故，名：有余过解脱。非离一切过解脱。

名：有余清净。非一切清净。

名：成就有余功德。非一切功德。

以成就有余解脱、有余清净、有余功德故，

知有余苦、断有余集、证有余灭、修有余道。

是名：得少分涅槃。

若：知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道，

于‘无常坏世间、无常病世间’得常住涅槃；

于‘无覆护世间、无依世间’为护为依。

何以故？

法无优劣故，得涅槃；

智慧等故，得涅槃；

解脱等故，得涅槃；

清净等故，得涅槃。

是故，涅槃一味等味，谓：解脱味。

世尊！

若‘无明住地’不断、不究竟者，不得‘一味等味，谓：明解脱味’。

何以故？

过恒沙等‘所应断法’不断故，过恒沙等法‘应得’不得、‘应证’不证。

是故，‘无明住地’积聚生一切‘修道断烦恼’上烦恼。

彼生：心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、

正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、

得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼、如是过恒沙等上烦恼。

如来菩提智所断，一切皆依‘无明住地’之所建立；

一切‘上烦恼’起，皆因‘无明住地’缘‘无明住地’。

（以师子吼，依于‘了义’）

世尊！

于此起烦恼，刹那心刹那相应。

世尊！

心不相应‘无始无明住地’。

世尊！

若复：过于恒沙‘如来菩提智所应断法’，一切皆是‘无明住地’所持所建立。

譬如：一切种子皆依地生、建立、增长；若地坏者，彼亦随坏。

如是，过恒沙等‘如来菩提智所应断法’，一切皆依‘无明住地’生、建立、增长；

若‘无明住地’断者，过恒沙等‘如来菩提智所应断法’皆亦随断。

如是，一切‘烦恼、上烦恼’断；

过恒沙等如来‘所得一切诸法’通达无碍，一切智见；

离一切过恶，得一切功德法王、法主，而得自在；登一切‘法’自在之地。

如来、应（供）、等正觉，正师子吼：

所作已办，不受后有。’

是故，世尊！

以师子吼，依于‘了义’，一向记说。

世尊！‘不受后有智’有二种。

谓：

（一）如来以‘无上调御’降伏四魔，

出一切世间，为一切众生之所瞻仰，得不思议法身。

（二）于一切‘尔焰地’得无碍法自在，

于上更无所作、无所得地；

十力勇猛，升于第一无上、无畏之地；

一切‘尔炎无碍智观’不由于他；不受‘后有智’师子吼。

世尊！

作是念：

不受生死苦。’

世尊！

世尊！

彼先所得地，不愚于法、不由于他，亦自知‘得有余地’，必当得阿耨多罗三藐三菩提。

何以故？

是故，三乘即是一乘。

得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界。

涅槃界者，即是如来法身。

得究竟法身者，则究竟一乘。无异如来，无异法身，如来即法身。

得究竟法身者，则究竟一乘。‘究竟’者，即是无边不断。

（归依第一义者，是归依如来）

世尊！

如来无有‘限齐’时。

住‘如来、应（供）、等正觉后际等住’。

如来无‘限齐’，大悲亦无‘限齐’。

安慰世间，无限大悲、无限安慰世间。

作是说者，是名：善说如来。

若复说言‘无尽法、常住法、一切世间之所归依者’，亦名：善说如来。

是故‘于未度世间、无依世间，与后际等作无尽归依、常住归依’者，谓：如来应等正觉也。

此二归依，非究竟归依，名：少分归依。

何以故？

说一乘道法，得究竟法身；于上更无说‘一乘法身’。

三乘众者有恐怖，归依如来、求出修学、向阿耨多罗三藐三菩提；

是故，二依非‘究竟依’，是‘有限依’。

若有众生，如来调伏，归依如来，得法津泽，生信乐心，归依‘法、僧’；

是二归依，非此二归依，是归依如来。

归依第一义者，是归依如来。

此二归依‘第一义’是究竟归依如来。

何以故？

无异如来、无异二归依，如来即三归依。

何以故？

说‘一乘道’，如来四无畏，成就师子吼说。

若如来随彼所欲，而方便说，即是大乘，无有三乘。

三乘者，入于一乘。

一乘者，即第一义乘。”

无边圣谛章 第六

世尊！

以‘一智、四断’知功德作证；亦善知此四法义。

世尊！

无有出世间‘上上智、四智渐至、及四缘渐至’；

世尊！

金刚喻者，是第一义智。

世尊！

非‘声闻、缘觉’不断‘无明住地’初圣谛智，是第一义智。

世尊！

以无‘二圣谛智’断诸住地。

世尊！

如来、应（供）、等正觉，非一切‘声闻、缘觉境界’不思议空智，断一切烦恼藏。

世尊！

若‘坏一切烦恼藏’究竟智，是名第一义智。

世尊！

圣义者，非一切‘声闻、缘觉’、‘声闻、缘觉’成就有量功德、‘声闻、缘觉’成就少分功德。

故名之为：圣。

圣谛者，非‘声闻、缘觉’谛、亦非‘声闻、缘觉’功德。

世尊！

此谛，如来、应（供）、等正觉初始觉知；然后为‘无明㲉藏世间’开现演说。

是故，名：圣谛。

如来藏章 第七

圣谛者，说‘甚深义’微细难知，非思量境界；

是智者所知，一切世间所不能信。

何以故？

此说‘甚深如来之藏’。

如来藏者，是如来境界，非一切‘声闻、缘觉’所知。

如来藏处，说‘圣谛义’。

如来藏处甚深故，说‘圣谛’亦甚深，微细难知，非思量境界；

是智者所知，一切世间所不能信。

法身章 第八

若于无量‘烦恼藏所缠’如来藏不疑惑者，于出无量‘烦恼藏法身’亦无疑惑。

于说‘如来藏，如来法身、不思议佛境界、及方便说’，心得决定者，此则信解说‘二圣谛’。

如是‘难知、难解’者，谓‘说二圣谛义’。

何等为‘说二圣谛义’？谓‘说作圣谛义、说无作圣谛义’。

何以故？

非‘因他’能‘知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道’。

是故，世尊！

有‘有为生死、无为生死’；涅槃亦如是‘有余、及无余’。

何以故？能‘以自力’知一切受苦、断一切受集、证一切受灭、修一切受灭道。

如是‘八圣谛、如来说四圣谛’，如是‘四无作圣谛义’，

唯如来、应（供）、等正觉事究竟；非‘阿罗汉、辟支佛’事究竟。

何以故？

非‘下、中、上法’得涅槃。

何以故？

如来、应（供）、等正觉于‘无作四圣谛义’事究竟。

以一切如来、应（供）、等正觉知‘一切未来苦、断一切烦恼上烦恼所摄受一切集、灭一切意生身、除一切苦灭作证’。

世尊！

非‘坏法’故，名为：苦灭。

所言‘苦灭’者，名：无始、无作、无起、无尽离，尽常住自性清净、离一切烦恼藏。

世尊！

过于恒沙‘不离、不脱、不异、不思议佛法’成就，说‘如来法身’。

世尊！

如是‘如来法身’不离烦恼藏，名：如来藏。

空义隐覆真实章 第九

世尊！

如来藏智，是如来空智。

世尊！

如来藏者，一切‘阿罗汉、辟支佛、大力菩萨’本所不见、本所不得。

世尊！

有二种如来藏空智。

世尊！

（一）空如来藏。‘若离、若脱、若异’一切烦恼藏。

世尊！

（二）不空如来藏。过于恒沙‘不离、不脱、不异、不思议佛法’。

世尊！

此二空智，诸大声闻能信如来。

一切‘阿罗汉、辟支佛’空智，于‘四不颠倒境界’转。

是故，一切‘阿罗汉、辟支佛’本所不见、本所不得。

一切苦灭，唯佛得证；坏一切烦恼藏、修一切灭苦道。

一谛章 第十

世尊！

此四圣谛，三是无常，一是常。

何以故？

入‘有为’相者，是无常；

是故，‘苦谛、集谛、道谛’非第一义谛；非常、非依。

一依章 第十一

一‘苦灭’谛，离‘有为’相。

离‘有为’相者，是常；

是故，‘灭谛’是第一义。

颠倒真实章 第十二

‘不思议’是灭谛。

过一切众生‘心识’所缘；

亦非一切‘阿罗汉、辟支佛’智慧境界。

譬如生盲，不见众色；七日婴儿，不见日轮。

苦灭谛者，亦复如是。

非一切凡夫‘心识’所缘；亦非‘二乘’智慧境界。

凡夫‘识’者，二见颠倒；

一切‘阿罗汉、辟支佛’智者，则是清净。

‘边见’者：

凡夫于‘五受阴、我见、妄想、计着’生二见，是名：边见。

所谓‘常见、断见’：

见‘诸行无常’，是断见；非正见。

见‘涅槃常’，是常见；非正见。

妄想‘见’故，作如是见；于身‘诸根’分别思惟，现法见坏；于‘有相续’不见、起于断见。

妄想‘见’故，于‘心相续’愚闇、不解、不知；刹那间‘意识境界’起于常见。

妄想‘见’故，此妄想‘见’于‘彼义’：若过、若不及，作异想分别；若断、若常。

颠倒众生于‘五受阴无常’常想；‘苦’有乐想；‘无我’我想；‘不净’净想。

一切‘阿罗汉、辟支佛’净智者，于一切智境界、及如来法身，本所不见。

（所谓‘正见’：）

或有众生，信佛语故，起‘常想、乐想、我想、净想’，非颠倒见，是名：正见。

何以故？

如来法身，是‘常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜’。

于佛法身，作是见者，是名：正见。

正见者，是佛真子；从佛口生、从正法生；从法化生，得法余财。

（一依者，所谓‘灭谛’）

世尊！

净智者，一切‘阿罗汉、辟支佛’智波罗蜜。

此净智者，虽曰‘净智’，于彼‘灭谛’尚非境界，况‘四依智’？

何以故？

三乘初业，不愚于法；于彼义，当觉、当得。

为彼故，世尊说‘四依’。

世尊！

此四依者，是世间法。

世尊！

一依者，一切依止‘出世间上上第一义依’，所谓：灭谛。

自性清净章 第十三

（‘死、生’二法是‘如来藏’）

世尊！

生死者，依如来藏。

以‘如来藏’故，说‘本际不可知’。

世尊！

有‘如来藏’故，说‘生死’。是名：善说。

世尊！

诸‘受根’没、次第‘不受根’起，是名：生死。

世尊！

死者谓‘根坏’，生者‘新诸根起’；

非‘如来藏’有生、有死。

如来藏者，离‘有为’相。

如来藏常住不变。

是故，‘如来藏’是依、是持、是建立。

世尊！

不离、不断、不脱、不异、不思议佛法。

世尊！

断脱、异外‘有为法依持建立’者，是如来藏。

世尊！

若‘无如来藏’者，不得‘厌苦、乐求涅槃’。

何以故？

于此‘六识、及心法智’，此‘七法’刹那不住，

不种众苦、不得‘厌苦、乐求涅槃’。

世尊！

如来藏者，无前际；不起‘不灭法’；

种诸苦，得‘厌苦、乐求涅槃’。

世尊！

如来藏者，非我、非众生、非命、非人。

如来藏者，堕身见。

众生颠倒，众生‘空、乱’意众生，非其境界。

（非‘不触法’而能得‘染心’）

世尊！

如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。

此‘性清净如来藏’，而‘客尘烦恼上’烦恼所染‘不思议如来境界’。

何以故？

刹那‘善心’非烦恼所染；

刹那‘不善心’亦非烦恼所染。

烦恼不触心；心不触烦恼。

云何‘不触法’而能得‘染心’？

世尊！

然有烦恼、有烦恼染心；‘自性清净心’而有染者，难可了知。

唯佛、世尊，实眼、实智，为法根本、为通达法、为正法依，如实知见。”

胜鬘夫人说是‘难解之法问于佛’时，佛即随喜。

（佛言：）

有二法，难可了知。

谓：（一）自性清净心，难可了知。

（二）彼心为烦恼所染，亦难了知。

如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨，乃能听受；

诸余声闻，唯信佛语。”

真子章 第十四

（佛言：五种‘巧便观’）

‘随顺法智’者：

（一）观察‘施设根、意解境界’；

（二）观察业报；

（三）观察阿罗汉眼；

（四）观察‘心自在乐’禅乐；

（五）观察‘阿罗汉、辟支佛、大力菩萨’圣自在通。

此五种‘巧便观’成就。

于我灭后、未来世中，我弟子随信增上；

依于明信，随顺法智，自性清净心；

彼为‘烦恼染污’而得究竟。

是‘究竟’者，入‘大乘道’因。

信如来者，有是大利益，不谤深义。”

尔时，胜鬘白佛言：

我当承佛威神，复说斯义。”

佛言：

胜鬘白佛言：（三种善男女，于‘甚深义’入大乘道）

何等为三？谓：

（一）若善男子、善女人，自成就‘甚深法智’。

（二）若善男子、善女人，成就‘随顺法智’。

（三）若善男子、善女人，于诸深法不自了知，

仰惟世尊，（自念言：）

是名：善男子、善女人仰惟如来。

除此‘诸善男子、善女人’已，诸余众生，

于诸‘甚深法’坚着妄说、违背正法、习诸外道、腐败种子者，

当以王力、及‘天、龙、鬼、神’力，而调伏之。”

胜鬘章 第十五

尔时，胜鬘与诸眷属顶礼佛足。

佛言：

于‘甚深法’，方便守护；

降伏非法，善得其宜。

汝已亲近百千亿佛，能说此义。”

尔时，世尊放胜光明，普照大众；

身升虚空，高七多罗树，足步虚空，还舍卫国。

时，胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛，观无厌足，目不暂舍；

过眼境已，踊跃欢喜，各各称叹‘如来功德’；

具足念佛，还入城中，向友称王、称叹大乘。

城中女人，七岁已上，化以大乘，友称大王；

亦以‘大乘’化诸男子，七岁已上；

举国人民，皆向大乘。

尔时，世尊入祇桓林，告长老阿难、及念天帝释。

应时，帝释与诸眷属，忽然而至，住于佛前。

尔时，世尊向天帝释、及长老阿难：

说已，告帝释言：

憍尸迦！

善男子、善女人，于恒沙劫修菩提行、行六波罗蜜；

若复：善男子、善女人，听受、读诵、乃至执持经卷，

福多于彼；何况广为人说？

是故，憍尸迦！

当读诵此经，为‘三十三天’分别广说。”

复告阿难：

为‘四众’广说。”

时，天帝释白佛言：

当何名斯经？

云何奉持？”

佛告帝释：

一切‘声闻、缘觉’不能究竟观察、知见。

憍尸迦！

当知此经，甚深微妙，大功德聚。

今当为汝，略说其名。

谛听，谛听！

善思念之。”

时，天帝释及长老阿难白佛言：

唯然受教。”

佛言：

复次，憍尸迦！

此经所说，断一切疑；决定了义，入一乘道。

憍尸迦！

今以此说《胜鬘夫人师子吼经》，付嘱于汝，

乃至法住、受持、读诵、广分别说。”

帝释白佛言：

顶受尊教。”

时，天帝释、长老阿难、及诸大会、

天、人、阿修罗、乾闼婆等，

闻佛所说，欢喜奉行。

（后注）

茨田宿祢安麻吕，

七世父母、现在父母、

六亲眷属、一切无边法界众生，

誓愿仕奉。