无垢贤女经
佛说无垢贤女经
（无垢贤女尚在母胎中，即能叉手听经）
闻如是，一时，佛在‘罗阅祇’耆阇崛山中，
与诸菩萨、大弟子、学士、学女、
诸‘天’人民、阿须伦、鬼神、龙、无央数共会。
时，佛说经。
尔时，会中有长者梵志，名曰：须檀。
有妇，名：捭楼延。
与九百七十五亿妇人俱，叉手听经。
时，捭楼延怀妊；
是女在母胎中，形体尽具；亦于胎中，叉手听经。
（阿那律自庆见胎听经，佛使大众见胞胎听经）
贤者阿那律，自以功德，彻视之力，
见此女子于胞胎中，叉手听经，
即自念言：
未能探察无形之事，如我者也。”
则自侥幸，光色愉悦。
佛告阿那律：
阿那律言：
是以熙怡，用自庆耳。”
佛言：
譬如众星，比日月光，宁为等不？
汝于声闻，所见第一，无逮汝者；
如来所观，等见十方：
飞鸟、走兽、地中诸虫，皆有怀妊；
子于胎中，亦悉如汝，一等听经。”
时，阿那律及诸会者，咸有疑意。
佛放光明，彻照无极；八方上下，无所挂碍；
令无数刹、人、物、所有，譬如照镜，表里相见。
阿那律等，仰视虚空，见：
飞鸟类，停翼徘徊，听佛所说；
胎中之卵，未生、未孚，于鸟胎中，亦复舒翅、布翼、听经；
俯视走兽、四足之类，辍草止水，竦立听经；
胞胎所怀，亦于胎中，屈前两足，一心听经；
虫、蛇、蚯蚓、地生之类，静身不摇，精意听经；
中有怀妊，子未产生者，亦于胎中，举头槃身，一心听经。
（无垢贤女说听经缘由，阿那律忏悔，发大乘心）
时，阿那律承佛威神，以八种音，问胎中女：
用何等故，叉手舒翼，屈足槃身，一心听经？”
时，女之等、诸在胎者，答阿那律：
及用一切多‘淫、怒、痴’，生死不绝，是故听经；
用一切人‘不孝父母、不供事佛及比丘僧’，是故听经。”
时阿那律，闻其所说，长跪白佛：
我宁以身陷在地狱、受众苦毒、累劫无数，不取罗汉。
所以者何？
诸‘在胞胎、未见身’者，尚发大意、念救一切；
我今用‘身以死畏’故，为‘想、识’所缚，譬如死人、无益生者。”
（无垢贤女化生，志愿为菩萨，不为天衣装挍女身）
时，女乃生，从右胁出。
三千国土为大震动；
有无数‘天’止在虚空，雨于天华，作诸音乐；
则有自然千叶莲华，大如车轮，茎如琉璃，女坐其上。
时，诸‘天’、人、飞鸟、走兽、虫、蛇、蚯蚓，
诸怀妊者，亦皆出生；
譬如王者征行之时，群官大小莫不随从。
于是，天帝即持天衣，从上来下，以用与女，
（天帝白言：）
忉利天子、及诸王女，亦皆持衣，与诸众生。
时，女报言：
吾等不从‘有所受’也。
卿为罗汉，我志菩萨；
卿非我类，所愿不同。”
天帝复言：
是以持‘衣用’相与耳。”
女复报言：
我今当有自然衣来。”
佛语天帝：
不为装挍女身；
发菩萨心，自致相好，所现无限；
乃为‘装挍菩萨身’耳。”
（无垢贤女得衣着，世尊说法，度化妇人及众生）
时，舍利弗深怪此女变动乃尔，
前白佛言：
谁当送衣？”
佛言：
刹名：阎浮檀国。去此十万佛刹。
女从本国来，欲见佛；
自当有衣，从本国来。”
衣便自然在空中来，肃萧有声。
空中有音，则语女言：
又，女本国尽得五通。
女得衣着，便从‘华上’下至佛所。
女一举足，天地即为六反震动。
一切母人皆发无上平等度意；
飞鸟、虫、兽，莫不转身、即化为人，身衣天衣，珠璎服饰。
女以头面稽首佛足，三言‘南无三耶三佛’，
长跪白佛：
广说经法，令得所愿。”
佛随其意，即为说经。
是时，此女及九百七十五亿母人，
闻佛所说，踊跃欢喜，不复贸身、便立佛前，化成男子；
各各脱‘璎珞、珠宝’用散佛上。
佛之威神，令其‘所散’自然变成‘珠交露帐’；
中有七宝师子之座，上有坐佛，举手赞之；
应时皆得阿惟越致。
鸟、兽、虫、蛇，得为人者，
亦复脱身‘珠璎、宝饰’以用散佛；
帐中坐佛，令其‘所散’合成‘宝帐’；
亦复如前，等无差特；则为‘达嚫’，俱得‘七住’。
佛告女菩萨、无垢贤女：
如来等正觉亦于五道，为一切众生作唱导。”
佛说经已，一切众会，皆大欢喜，稽首而退。
佛说腹中女听经
（佛使大众见胎女听经，胎女说听经缘由）
佛在罗阅祇，与诸菩萨、比丘僧、比丘尼、
优婆塞、优婆夷、及诸‘天’人民，无央数共会，听佛说经。
时，会中有迦罗妇，怀妊在座；‘腹中子’叉手听经。
佛欲使众会见之，便现大光明，照迦罗妇；
座中众人皆见‘腹中女’叉手听经；如照镜，无有异。
佛持八种声，问腹中女言：
女用佛威神，即答佛言：
又以世间人贪淫、瞋恚、愚痴，生死不绝；是故叉手听经。
复用世间人不孝顺父母，不供养沙门、婆罗门、道人；是故叉手听经。”
（胎女化生，志愿菩萨，不为天衣装挍女身）
时，女说是语竟，便生；譬如‘太子’，从右胁生。
地为六反震动；虚空中有无央数‘天’；
自然有音乐声；雨天众华；
有自然千叶莲华，大如车轮，以宝作茎，状如青琉璃；女即坐莲华上。
忉利天王释持天衣，从虚空中来下，
与女言：
女报言：
汝欲装挍我耶？
汝为罗汉，我为菩萨；
汝非我辈，不与我同类。
我自当有衣来。”
佛语拘翼：
发心为菩萨，自致得三十二相、八十种好；
尔乃为装挍菩萨耳。”
（女得衣着，世尊说法，度化七十五妇人）
舍利弗白佛言：
当送衣也。”
佛言：
其国名：清净。去此十万佛刹。
女从本刹来，欲见佛；
自当有持衣来者。”
本国衣便自然在虚空中来，萧肃有声。
女见衣来，便着之。
（空中有音，言：）
又，女本国人尽得五通。
女得衣着讫，便从‘莲华上’下行至佛前；
女一举足，地为六反震动。
便头面着地，为佛作礼，三言‘南无佛’。
绕佛已讫，便长跪白佛：
愿佛为说经，令得男子身。”
佛言：
亦不使汝作女人。
皆自从‘身行’得。”
佛言：
何等为一？
发心为菩萨道，是为一事。
又女人身，当‘内自观’。
譬如‘机关’，骨节相柱，但筋皮上。
女人常畏人。
譬如‘鸱枭、蛇蚖、虾蟆’不敢昼日出，常畏人。
譬如‘婢使’常与‘恶露、臭处’俱。
虽是国王女，犹复畏人；
女人众恶，亦复如是。”
时，座中迦罗妇七十五人，
闻佛说经，欢喜踊跃，前以头面着地，为佛作礼。
白佛言：
我不得男子身，终不起。”
（度化七十五妇人丈夫）
时，七十五迦罗越，
从‘舍卫国’来至佛所，见诸妇皆在佛前。
便心念言：
便问舍利弗：
何为是间？”
舍利弗答言：
卿当听不？”
迦罗越答言：
先使我曹作比丘僧。”
舍利弗白佛言：
佛呼：
头发自然堕，袈裟便着身，手持应器，皆前为佛作礼。
时，七十五妇各脱珠环，皆以散佛上；
便自然虚空中，化作七十五‘交露珠璎帐’；
帐中有七宝床，床上有坐；佛边有无央数菩萨听经。
七十五妇人见是变化，皆大欢喜；即用佛威神，飞住虚空；
虚空中自然有‘华’雨散佛上。
从虚空中来下，便得男子身，
前白佛言：
佛语弥勒菩萨：
弥勒菩萨即授戒，作比丘僧女。
（女度化母亲）
自然有化‘华盖’七重，其茎如‘莲华茎’。
（女）即持与母言：
母以华盖上‘佛，是天上、天下之师’。
盖上之后，母亦当为天下之盖。”
女语母言：
母答女言：
无复贪淫、瞋恚、愚痴心，身体安隐；
知我‘腹中子’为是菩萨摩诃萨，以是令我安隐。”
尔时，发菩萨心已，母得华盖，便持上佛。
地为六反震动。
佛语舍利弗：
是女前后所度父母，不可知数。”
女言：
当作至诚行。”
便化作如八岁沙弥身。
当佛说经、及女变化时，
无央数人皆发无上正真道意。
佛说经竟，皆大欢喜。
佛说转女身经
（阿那律见：无垢光女在母胎中，合掌向佛听法）
如是我闻，一时，佛住‘王舍城’耆阇崛山中，
与大比丘众一千人俱；菩萨八千，皆是众所知识。
或有他方佛土来在会者，及诸天、龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽等，
与百千眷属，俱来在会。
尔时，世尊四众围绕，而为说法；
初语亦善、中语亦善、后语亦善；
文义巧妙，具足显说梵行之相。
尔时，会中有婆罗门，名：须达多。
其妻：净日。身怀女胎，在众中坐。
其所怀女，虽处胎中，诸根具足，不杂垢秽，
一心合掌，向佛听法，欲有所问。
尔时，尊者阿泥卢豆，已得不增减；
明净‘天眼’过于人眼，见‘净日’身中所怀之女：
诸根具足，不杂垢秽，一心合掌，向佛听法，欲有所问。
尔时，尊者阿泥卢豆见是事已，白佛言：
是‘净日’所怀之女，
诸根具足，不杂垢秽，
一心合掌，向佛听法，欲有所问。”
佛言：
我先明见此女在胎，而不说之。
所以者何？
若有众生不信‘如来诚谛之言’，
此人长夜受大苦恼！”
（佛使大众见：无垢光女在母胎中，合掌向佛听法）
尔时，世尊放大光明，普照三千大千世界，悉令周遍。
复以神力，令此众会皆见：
此女在母胎中，诸根具足，不杂垢秽，
一心合掌，向佛听法，欲有所问。
尔时，世尊出一切众生乐闻之音，其音清净，
所谓：易解声、质直声、清净声，可适耳根；
无过失声、能令身心生欢乐声，离诸烦乱；
如净月声，美妙相续；
不断绝声、不粗强声，善入人心；
能去‘贪欲、瞋恚、愚痴’之声、令人欢喜信乐之声、
过梵音声、如雷震声、如天乐声、如师子吼演法之声、
于百千万亿阿僧祇、那由他劫，积集善根果报之声，
以如是等和雅音声，而告女言：
欲有所问？”
佛威神故，女在胎中，而白佛言：（听法缘由）
有诸众生：
贪着‘我见’；
为如是等诸众生故，欲有所问。
复有众生：
贪着‘我见’；
于‘一乘道’不能解了。
欲为开悟‘一乘道’故。
复有众生：
为‘无明、有、爱’之所覆系；
不能解了、明‘解脱法’。
欲令解了、明解脱故。
复有众生：
为‘贪欲、瞋恚、愚痴’盲冥之所覆蔽；
不能进求‘空、无相、无作’三解脱门。
欲令修证‘三解脱’故。
复有众生：
堕‘四颠倒’；
欲为解说‘四谛法’故。
所谓：
（一）是苦。
（二）是苦集。
（三）是苦灭。
（四）是苦灭道。
复有众生：
为‘五盖’所覆；
不修‘五根’。
欲令具足‘五根法’故。
复有众生：
贪依‘六入’；
不证‘六通’。
欲为解说‘六通法’故。
复有众生：
乐‘七识住’；
不能晓了‘七菩提分’。
欲为解说‘七觉法’故。
复有众生：
行‘八邪道’；
不能解了‘八圣道分’。
欲为解说‘圣道分’故。
复有众生：
心怀‘九恼’；
不能得入‘九次第定’。
欲为解说‘诸禅解脱三摩提’故。
复有众生：
住‘十恶业’；
不能勤修‘十善业道’。
欲令满足‘十善道’故。
复有众生：
堕于‘邪聚’或‘不定聚’；
于‘无漏法’便为‘非器’。
欲令晓了‘正聚法’故。
欲令众生成就善根，而自调伏；
随所愿求，而为说法。
世尊！
我今为如是等、诸因缘故，
向佛听法，欲有所问！”
（无垢光女化生，示现祥瑞）
尔时，一切众会叹未曾有，
而作是言：
菩提萨埵，虽处胎中，饶益众生，法言不废。
若善男子、善女人，有见闻者，
其谁不发‘阿耨多罗三藐三菩提心’！”
尔时，此女以佛神力，
犹如‘后边身菩萨’，从母右胁忽然化生。
此女福慧因缘力故，令其母身无诸恼患，平复如故。
其女生已，未久之间，地大震动，雨众天华；
一切乐器，不鼓自鸣；陆地生华，大如车轮；
种种庄严、色香、妙好，悦可人心；
有百千叶，黄金为茎，白银为叶，马瑙为须；
赤真珠台，女在上立，身形犹如二三岁儿；
颜貌端政，甚可爱敬；皆从前世善果报生。
（无垢光女说‘菩萨诸庄严法’）
尔时，释提桓因持天衣、璎珞，往诣其所，
而语之言：
着此衣服璎珞；
莫裸形立！”
女报释提桓因言：
所以者何？
菩萨恒以‘菩提之心’以为‘衣服、璎珞’，而自庄严，
则胜一切世间‘天、人’庄严。
复次，憍尸迦！
菩萨有十种‘衣服、璎珞’而自庄严。
何等为十？所谓：
（一）不失菩提之心，不忘废深心。
（二）常以大慈，为一切众生而作救护。
（三）大悲为本，勤行精进，度诸众生。
（四）不舍、成就一切众生。
（五）常以‘惭愧’庄严‘身、口、意’业。
（六）一切‘物施’不望其报。
（七）持诸戒行、头陀功德，终不违犯。
（八）住忍辱力，能忍‘难忍’。
（九）以正方便，求胜善根。
（十）其心虽住‘禅、无量等诸三昧’中，终不求‘证、非时解脱’。
憍尸迦！
是名：菩萨十种衣服璎珞庄严。
于一切时，常不远离。
复次，憍尸迦！
菩萨以‘相好’严身，胜诸璎珞；
而此‘相好’从福慧生。
何等福慧？所谓：
种种布施，‘爱重之物’能舍与他；
于诸众生无恚恨心，常求善行；
不限布施，令他满足；
观一切众生，皆是福田。
憍尸迦！
是名：菩萨第一‘衣服、璎珞’庄严。
若菩萨欲证声闻、辟支佛乘，不名‘庄严’。
若住悭心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、
乱想心、恶慧杂诸烦恼卑小之心，
我不能得‘阿耨多罗三藐三菩提’。
惊怖、悔恨，则非菩萨‘庄严’。
所以者何？
远离‘菩萨庄严法’故。”
尔时，众会闻说‘菩萨诸庄严法’，
有万二千诸‘天’及人，先种善根；
皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
（无垢光女得‘彼国佛世尊’所与衣着）
尔时，世尊告此女言：
女白佛言：
我不堪受。
所以者何？
共我志同，应同‘衣服、璎珞庄严’。
而此帝释：
愿求小智、所乐卑下；
厌患生死、常怀怖畏、欲速入涅槃；
恒从‘他边’听受法要；
所有‘慧明’惟独照已，不及他人；
如执草束，欲度江河；
不能为人作净福田；
永离诸佛清净智眼；
不能晓了诸众生根。
世尊！
我今：
着坚固铠，愿求大乘；
欲饶益一切；
集大法船，度未度者；
求自然智，转于法轮；
不于‘他人’有所悕求；
以‘如来智’而自庄严；
亦令一切悉得‘诸佛清净智眼’。
世尊！
我从彼国，来生此间，
欲见如来释迦牟尼，
礼拜供养，听说法耳！
彼佛世尊，自当与我‘衣服、璎珞’，使我着之。”
（佛说无垢光女彼国方位，无垢光女请佛说法）
尔时，众会诸‘天、人’等，皆作是念：
去此近远？为在何方？
彼国如来，复名何等？
今为现在？说法教不？”
尔时，世尊知此众会‘心之所念’，
告舍利弗言：
有世界，名：净住。
佛号：无垢称王如来、应（供）、等正觉。
今现在说法。
舍利弗！
此女从‘净住世界’没，来生此间；
欲成就众生；
亦欲礼拜供养于我，听说法教。”
佛说是已，未久之间，
彼‘无垢称王如来’发愍念心，即以神力，
送诸菩萨所著‘衣服、璎珞’庄严，来在女前，悬虚空中；
又出声言：
净住世界‘无垢称王如来’，
遣此‘衣服、璎珞’与汝，
汝可着之，
当如此间诸菩萨等。
若着‘衣服、璎珞’庄严，
即时皆得具‘五神通’。
汝亦应尔！”
其女尔时，于虚空中取衣服、璎珞，即便着之。
须臾之间，衣服、璎珞出妙光明；
除如来光，其余‘梵、释、护世天王，日、月’光明悉不复现。
其女即时具五神通，下莲华台，行诣佛所。
举足、下足，大地即时六种震动。
到佛前已，头面礼足，绕佛七匝，
白佛言：
惟愿如来！
为诸菩萨摩诃萨，说‘摄菩提增长之法’；
令诸菩萨于无上道，而不退转；
过诸魔行，速成‘阿耨多罗三藐三菩提’！”
尔时，世尊告此女言：（三十摄菩提增长之四法）
能摄菩提，亦令增长。
（一）何等为四？
一者，净心。
二者，深心。
三者，方便。
四者，不舍菩提之心。
是名为四。
（二）复有四法：
一者，恒欲利益：一切众生。
二者，常当慈心，愍诸众生。
三者，当以大悲，度脱众生。
四者，坚固精进，具足一切佛法。
是名为四。
（三）复有四法：
一者，分别诸法，多生信心。
二者，远离声闻、辟支佛心。
三者，乐观胜法，欲具满一切佛法。
四者，勤行精进，必成其果。
是名为四。
（四）复有四法：
一者，离于憍慢。
二者，除自大心。
三者，敬重尊长。
四者，易可教诲。
是名为四。
（五）复有四法：
一者，于来求者，不生恚恨。
二者，舍一切物，不求其报。
三者，已施，不悔。
四者，所有善根，尽回向菩提。
是名为四。
（六）复有四法：
一者，不破戒。
二者，不穿戒。
三者，不杂戒。
四者，不浊戒。
是名为四。
（七）复有四法：
一者，性和能忍。
二者，善护他意。
三者，自护己身，终不犯他。
四者，回向菩提。
是名为四。
（八）复有四法：
一者，坚固精进。
二者，明净精进。
三者，不怯弱精进。
四者，回向菩提。
是名为四。
（九）复有四法：
一者，身强堪能。
二者，心强堪能。
三者，善能修集‘诸禅、及支’。
四者，恒不忘失‘菩提之心’。
是名为四。
（十）复有四法：
一者，布施。
二者，爱语。
三者，利益。
四者，同事。
是名为四。
（十一）复有四法：
一者，慈心，遍一切处。
二者，大悲，无有厌惓。
三者，喜心，深爱敬法。
四者，舍心，离于憎爱。
是名为四。
（十二）复有四法：
一者，听法无厌。
二者，正观思惟。
三者，随法能行。
四者，回向菩提。
是名为四。
（十三）复有四法：
一者，知：诸行无常。
二者，决定知：阴是苦。
三者，定知：诸法而无有我。
四者，定知：涅槃是寂灭法。
是名为四。
（十四）复有四法：
一者，得利不喜。
二者，失利不忧。
三者，虽有名誉，其心常等。
四者，虽闻恶名，心亦不恼。
是名为四。
（十五）复有四法：
一者，他毁不瞋。
二者，称赞不喜。
三者，遭苦能忍。
四者，虽乐不逸，亦不轻他。
是名为四。
（十六）复有四法：
一者，观因。
二者，知果。
三者，离二边见。
四者，觉缘起法。
是名为四。
（十七）复有四法：
一者，知内无我。
二者，知外无有众生。
三者，俱知内外无有寿命。
四者，毕竟清净无人。
是名为四。
（十八）复有四法：
一者，行空不畏。
二者，观无相不没。
三者，不分别无愿。
四者，乐观诸法无作。
是名为四。
（十九）复有四法：
一者，不证苦智。
二者，不证集智。
三者，不证灭智。
四者，不证道智。
是名为四。
（二十）复有四法：
一者，深观菩提。
二者，不谤正法。
三者，身在僧数，终不退转。
四者，于法不起诤讼。
是名为四。
（廿一）复有四法：
一者，能令贪欲不起。
二者，亦不攀缘。
三者，断贪欲、瞋恚、愚痴。
四者，及余烦恼，亦复如是。
是名为四。
（廿二）复有四法：
一者，于诸众生，心常平等。
二者，等观众生，皆是福田。
三者，佛及众生，皆悉平等。
四者，法及众生，亦悉平等。
是名为四。
（廿三）复有四法：
一者，不显己身。
二者，不下他人。
三者，不轻未学。
四者，于已学者，爱敬如师。
是名为四。
（廿四）复有四法：
一者，远离无益之言。
二者，恒求闲静。
三者，乐住阿兰若处，而无厌足。
四者，勤求阿兰若、诸功德利。
是名为四。
（廿五）复有四法：
一者，少欲。
二者，知足。
三者，净物知量。
四者，乐行头陀，不贪上妙衣服、饮食。
是名为四。
（廿六）复有四法：
一者，知己。
二者，知他。
三者，知时。
四者，知义。
是名为四。
（廿七）复有四法：
一者，乐法。
二者，乐义。
三者，乐谛。
四者，乐成就众生。
是名为四。
（廿八）复有四法：
一者，内净能护自心。
二者，外净能护众生。
三者，法净行善之处。
四者，智净能离憍慢。
是名为四。
（廿九）复有四法：
一者，离‘我’。
二者，去‘我所’。
三者，除诸‘见’。
四者，断‘爱、恚’。
是名为四。
（三十）复有四法：
一者，善权摄慧。
二者，慧摄善权。
三者，大悲摄一切施。
四者，精进摄一切道品之法。
（佛言：）
善女！
菩萨成就如是‘四法’，
能摄菩提，亦令增长。”
尔时，世尊说此‘四法能摄菩提、亦令增长’之时，
会中有三万二千诸‘天’及人，
皆发‘阿耨多罗三藐三菩提心’。
（无垢光女与舍利弗辩法）
尔时，尊者舍利弗问此女言：
名曰何等？”
时，女报言：
一切诸法，本无名字；
虽随分别，而立名字，非是真实，无定主故。
又，尊者舍利弗！
菩萨摩诃萨，随其所行，而立名字：
若得净心，名：净心者；
若逮深心，名：深心者；
若行方便，名：净方便者；
若行布施，名：善能施者；
若修尸罗，名：净戒者；
若住忍辱，名：有忍力者；
若勤精进，名：著精进铠者；
若住诸禅，名：常三昧者；
逮得智慧，名：大慧者；
若住慈、悲、喜、舍，名：大慈、大悲、大喜、大舍者；
若住阿兰若处，名：闲居无事者；
若不舍头陀，名：行清净功德者；
若乐集善法，名：喜求法者。
略而言之：
随其‘以何善根’发趣大乘，而得名字。”
尔时，世尊告舍利弗言：
放大光明，普照大众。
是故，此女名：无垢光。
当忆持之。”
尔时，尊者舍利弗复问无垢光女言：
受此女身，来此间也！”
无垢光女答言尊者舍利弗：
舍利弗言：
女即答言：
亦不以‘色、受、想、行、识’来生此间。
所以者何？
尊者舍利弗！
于意云何，
如来所作‘化人’从一佛国至一佛国，
为有‘男、女、阴界、诸入’差别相不？”
舍利弗言：
所以者何？
如来所化，无有差别。”
女言：
如‘如来所化、无有差别’；
一切诸法，皆悉如化。
若知‘诸法悉同化相’；
从一佛国至一佛国，不见差别。”
舍利弗言：
云何能成就众生？”
女答言：
若于‘诸法’见差别者，是则不能成就众生；
若于‘诸法’不见差别，是则必能成就众生。”
舍利弗问女言：
女答言：
舍利弗言：
女言：
舍利弗言：
女言：
舍利弗言：
女言：
若不分别‘彼、我’；
是亦名为：成就众生。”
舍利弗复问女言：
女答言：
是名：众生成就。”
舍利弗又问女言：
为以何‘乘’，成就众生？”
女答言：
譬如空中，等霔甘雨，
于‘上、中、下’：
种子、苗稼、药草、树木，皆令生长；
其雨颇有‘分别相’不？”
舍利弗言：
而无分别。”
（女言：）
诸佛、菩萨其所说法，亦无分别；
随诸众生，于‘三乘道’：
善根熟者，而调伏之。”
舍利弗复问女言：
其义云何？”
时，女答曰：
能观‘邪道’即是‘正道’。是名：调伏。
所以者何？
凡夫颠倒，不能正观，故不调伏。
若观‘邪道’平等之相；
不随、不愿诸邪道者。是则名为：毕竟调伏。
又，舍利弗！
言‘调伏’者，
于‘我’无‘我’。亦名：调伏。
所以者何？
无‘我见’者，
于‘诸烦恼’不爱、不起。是名：解脱。”
女问舍利弗言：
舍利弗言：
女言：
言得解脱？”
舍利弗言：
而其‘本性’是‘解脱相’；
是故，我言‘得解脱’耳！”
女言：
汝何故言‘我得解脱’？”
舍利弗言：
是故我言‘我得解脱’。”
女言：
若知诸法皆‘解脱相’；
是则名为：究竟解脱。”
舍利弗言：
等无有异。”
女言：
今我亦是‘漏尽阿罗汉’。”
舍利弗言：
女言：
我悉知见、而不愿乐；
惟求佛智。
是故，我言：是‘阿罗汉’，诸漏已尽。”
舍利弗言：
女答言：
舍利弗言：
女言：
应以‘声闻身’得度者，
即现‘声闻身’，而作是言：
为众生说：证罗汉法。’
是名：菩萨作‘罗汉’也。”
说此法时，二百比丘不受漏法，心得解脱。
是诸比丘白佛言：
此女辩才，是佛威神？
为自力耶？”
佛言：
其女亦自有‘辩才之力’。”
（成就十法，得离女身，速成男子）
尔时，无垢光女白佛言：
今此会中，诸比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷，愿乐欲闻：
修何善行，得离女身，速成男子，
能发无上菩提之心？
惟愿世尊，当为解说！”
尔时，世尊欲利益成就‘四部众’故，
告无垢光女言：
（成就一法）
何谓为一？
所谓：深心求于菩提。
所以者何？
若有女人发菩提心，则是：
大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心、
永离二乘狭劣之心、能破外道异论之心、
于三世中最是胜心、
若诸女人发菩提心，则更不杂女人诸结缚心。
以不杂故，永离女身，得成男子；
所有善根，亦当回向无上菩提。
是名为一。
（成就二法）
复次，女人成就二法，能离女身，速成男子。
何谓为二？
所谓：
（一）除其慢心。
（二）离于欺诳，不作幻惑。
所有善根，远离女身，速成男子；
悉以回向无上菩提。
是名为二。
（成就三法）
复次，女人成就三法，能离女身，速成男子。
何谓为三？
一、身业清净，持身三戒。
二、口业清净，离口四过。
三、意业清净，离于瞋恚、邪见、愚痴。
以此‘十善’所生善根，
愿离女身，速成男子，回向菩提。
是名为三。
（成就四法）
复次，女人成就四法，得离女身，速成男子。
何谓为四？
一、不恚害。
二、不瞋恨。
三、不随烦恼。
四、住忍辱力。
是名为四。
（成就五法）
复次，女人成就五法，得离女身，速成男子。
何谓为五？
一、乐求善法。
二、尊重正法。
三、以正法而自娱乐。
四、于说法者，敬如师长。
五、如说修行。
以此善根，愿离女身，速成男子，回向菩提。
是名为五。
（成就六法）
复次，女人成就六法，得离女身，速成男子。
何谓为六？
一、常念佛，愿成佛身。
二、常念法，欲转法轮。
三、常念僧，欲覆护僧。
四、常念戒，欲满诸愿。
五、常念施，欲舍一切诸烦恼垢。
六、常念天，欲满‘天中之天’一切种智。
是名为六。
（成就七法）
复次，女人成就七法，得离女身，速成男子。
何谓为七？
一、于佛，得不坏信。
二、于法，得不坏信。
三、于僧，得不坏信。
四、不事余‘天’，惟奉敬佛。
五、不积聚悭惜，随言能行。
六、出言无过，恒常质直。
七、威仪具足。
是名为七。
（成就八法）
复次，女人成就八法，得离女身，速成男子。
何谓为八？
一、不偏爱己男。
二、不偏爱己女。
三、不偏爱己夫。
四、不专念衣服、璎珞。
五、不贪着华饰、涂香。
六、不为美食因缘，犹如罗刹杀生食之。
七、不吝所施之物，常追忆之而生欢喜。
八、所行清净，常怀惭愧。
是名为八。
（成就九法）
复次，女人成就九法，得离女身，速成男子。
何谓为九？
所谓‘息九恼法’：
（一二三）憎我所爱：已憎、今憎、当憎。
（四五六）爱我所憎：已爱、今爱、当爱。
（七八九）于我：已憎、今憎、当憎。
是名为九。
（成就十法）
复次，女人成就十法，得离女身，速成男子。
何谓为十？
一、不自大。
二、除憍慢。
三、敬尊长。
四、所言必实。
五、无嫌恨。
六、不粗言。
七、不难教。
八、不贪惜。
九、不暴恶。
十、不调戏。
是名为十。
（女人之身过、苦痛、不净、无常，应生厌离）
复次，善女！
若有女人，能如实观‘女人身过’者，
生厌离心，速离女身，疾成男子。
‘女人身过’者，所谓：
并余‘烦恼’，重于男子。
又此身中，有一百户虫，
恒为‘苦患、愁恼’因缘。
是故，女人烦恼偏重。
应当善思、观察：
此身便为不净之器，臭秽充满；
亦如枯井、空城、破村；
难可爱乐。
是故，于‘身’应生‘厌离’。
又观此身：
犹如婢使，不得自在。
恒为‘男女、衣服、饮食、家业’所须之所苦恼；
必除粪秽、涕唾不净；
于九月中，怀子在身，众患非一；
及其生时，受大苦痛，命不自保。
是故，女人应生‘厌离女人之身’。
又复：
女人虽生在王宫，必当属‘他’；
尽其形寿，犹如婢使，随逐‘大家’；
亦如弟子，奉事于师；
又为种种‘刀杖、瓦石、手拳’打掷，恶言骂辱；
如是等苦，不得自在。
是故，女人应于此身，生‘厌离心’。
又：
此女身常被系闭，
犹如蛇、鼠在深穴中，不得妄出。
又：女人法制不由身，
常于‘他边’禀受饮食、衣服、花香、
种种璎珞、严身之具、象、马、车乘。
是故，应当‘厌离女身’。
又：
此女身为‘他’所使，不得自在；
执作甚多：捣药、舂米，
若炒、若磨大小豆麦，
抽毳、纺叠，
如是种种，苦役无量。
是故，女人应‘患此身’。
（女人离苦之法）
欲求永离如是众苦，当以此法教示余人：
常念如来;
所言诚实;
赞叹出家；
能报佛恩；
当发此心，愿离女身，速成男子；
于佛法中，出家修道；
不复贪求‘花鬘、璎珞、游戏、园林、衣服、饮食、严身’之具。
当观：
自身、及侍立眷属，犹如机关木人，筋牵屈申，举下而已；
此身虚伪，血肉所成，不久坏灭；
此身如厕，九孔流出种种不净；
此身，愚小之人于中起着，而恒四大所成；
此身诸阴，犹如怨家；
此身虚伪，中无坚实，如空聚落；
此身无主，从父母生，复以行‘业’而严饰之；
此身不净，纯盛臭秽；
此身即是屎尿之器，不久弃捐，无可贪处；
此身归死，‘出息、入息’必当断故；
此身无我，如草木、瓦石；
此身无作者，从因缘生；
此身是众鸟、狼、狗、野干之食，弃冢间故；
此身是苦聚，四百四病之所困故；
此身恒为‘风寒、冷热等分’众病之所坏散，恒以药力得存立故；
此身不知恩，以饮食养之，无止足故；
此身无知，内无作者故；
此身是后边，必当死故。
是故，女人应当如是观察此身，生厌离心，修行善法。
修善行时，若得‘新好花果、可食之物’，
先奉诸佛、菩萨无上福田、师长、父母，然后自食。
应作是念：
愿离秽故女人之身，更得新好男子之身。’”
当佛说此法时，会中五百比丘尼，
皆发阿耨多罗三藐三菩提心，
而作是言：
愿离女身，速成男子。”
（七十五居士妇，求法转女身成男子）
尔时，会中有七十五诸居士妇，
闻说此法，心大欢喜；
即持身上所著璎珞，以散佛上。
佛神力故，所散璎珞即于空中、当佛顶上，
化成七十五四柱宝台，端严殊妙，甚可爱乐；
台中悉有众宝之座，各有如来而坐其上，
与比丘僧、菩萨、大众，前后围绕，自然显现。
尔时，诸居士妇见此神变，倍复欢喜，踊跃无量，
前诣佛所，头面礼足，右绕三匝，
作如是言：
我等所有善根，今悉合集，
同发阿耨多罗三藐三菩提心，
得离女身，亦回向无上菩提。
世尊大悲！
广说女人受身过恶。
悉如佛言，无不实者。
我等今当勤修方便，
永离如是诸恶过咎。
从今已去、尽其形寿，
奉持五戒，净修梵行。
以此善根，共一切众生，成等正觉。”
尔时，尊者舍利弗语诸居士妇言：
甚为希有！
然汝等夫，为听汝等‘修梵行’不？
应当问之！”
诸居士妇白尊者舍利弗言：
虽为我夫，而不能答。何用问为？
尊者舍利弗！
若问如来：
如来明见，悉为我等分别说之。
是故如来，是我等父母，是我等所尊，
是我等大师，是我等福田，是我等宝洲归依之处。
今修梵行，何用问其夫为？
从今已去，我等勤修方便，更不属夫，如余女人。
所以者何？
若人能除贪欲、瞋恚、愚痴诸结缚者，
终不更能患累其人。
今我身心，便是我夫；
心修梵行，不亦快乎！
又，尊者舍利弗！
若非我夫、而作夫想，夺我命者，
自守其心，净修梵行，无悔恨也！”
尔时，尊者舍利弗语诸居士妇言：
所以者何？
女人之身，不能得‘阿耨多罗三藐三菩提’。”
诸居士妇白尊者舍利弗言：
即礼佛足，而作是言：
今于佛前，头面礼足；
不转女身成男子者，终不起也！”
佛言：（十六清净法）
然，诸姊妹！
有十六法，若能修行，随所愿求，皆得从意。
何等十六？
一、戒清净。
二、心清净。
三、空清净。
四、无愿清净。
五、无相清净。
六、无作清净。
七、知身业如影。
八、知口业如响。
九、知意业如幻。
十、知缘起法。
十一、离二边见。
十二、善知因缘。
十三、观法如幻。
十四、知法如梦。
十五、相法如炎。
十六、深心寂静。”
当佛说此‘十六清净法’时，大地震动。
（度化七十五居士妇及其夫）
佛之威神，七十五居士妇其夫，
即时来诣佛所，各见其妻顶礼佛足，
问尊者舍利弗言：
以何缘故，顶礼佛足？”
舍利弗言：
心大欢喜、踊跃无量，
即发阿耨多罗三藐三菩提心，
尽其形寿，奉持五戒，净修梵行。
今于佛前，头面礼足，
作是誓言：
不转女身成男子者，终不起也！’
又，诸居士！
汝当放此诸姊妹等，于佛法中，出家修道。”
诸居士曰：
又，尊者舍利弗！
我等今者，于佛法中，贪得出家；
先度我等，然后女人。”
尔时，舍利弗白佛言：
是诸居士，于佛正法，欲得出家；
愿佛听之！”
佛告诸居士：
时，诸居士白佛言：
佛言：
皆成沙门，袈裟着身，成就威仪。
尔时，诸居士妇，佛之威神，
自善根力，正观思惟，得离女身，变成男子；
佛神力故，即升虚空，高七多罗树，
异口同音，而说偈言：
幻师以幻术，于四衢道中，化作男女像，
兵众共斗战，皆共相侵害，其事非真实。
我今观生死，如幻无有异；
如人于梦中，造作种种事，以其无真实，觉已无所见。
谛观于我见，惟是阴入界，无有真实体，但从颠倒生。
譬如水中月，可见不可捉；法性同水月，其实无去来。
亦如热时炎，见有动摇相；或见是河池，而无有真实。
诸法皆如炎，其性无所有；但从颠倒生，毕竟无有我。
我本为女身，而从颠倒生；今观男子身，皆空无所有。
若有能知空，不应分别生；则于见中空，身证无挂碍。
是佛境界力，复从宿福生；亦修现前法，得离女人身。
若有诸女人，欲成男子身，当发菩提心，所愿便成就。”
尔时，转女身出家菩萨从虚空中下，顶礼佛足，
语其本夫、诸居士言：
汝曹皆当发‘阿耨多罗三藐三菩提心’！
佛出世难；
若人能发菩提之心，则为供养去来今佛。”
时，诸比丘语转女身诸菩萨言：
我等，今于佛前发菩提心，
愿未来世，得成为佛，
悉如世尊释迦牟尼如来、阿罗呵、三藐三佛陀！”
尔时，转女身诸菩萨等白佛言：
愿为我等出家！
莫如‘善来比丘’出家之法；
亦不欲于‘声闻、人边’而得出家！”
尔时，世尊告弥勒菩萨：
弥勒菩萨白佛言：
当为出家。”
（无垢光女度化母亲，一切诸法无男无女）
尔时，无垢光女诣其母所，白言：
当发阿耨多罗三藐三菩提心！
若母发心，我为已报阿婆之恩。”
母言：
所以者何？
汝于十月在我腹中，从是已来，
不生悭心、破戒心，瞋恚、懈怠、
乱念、恶慧、邪见、
贪欲、瞋恚、愚痴之心，
常欢喜踊跃，身心安乐，
恒于梦中见：
诸如来、共比丘僧，
前后围绕，而为说法。
我于是时，心自念言：
必是菩萨！’
我于梦中，见于如来，身心欢乐，
即发阿耨多罗三藐三菩提心。
汝今劝我，当随汝语，重更发心！”
尔时，无垢光女左手之中，
自然而出上妙宝盖，持至母所，
而白母言：
当发大愿：为诸天、世人作法宝之盖！”
尔时，‘净日’夫人取其宝盖，奉上如来，
发是愿言：
为诸天、世人作法宝之盖！”
尔时，世尊告舍利弗言：
从无垢称王佛国，现受女身，来生此间。
又，舍利弗！
此女本是菩萨，名：无垢光。
已于‘阿耨多罗三藐三菩提’而不退转。
为成就众生，故现受女身；非因行‘业’。
又，舍利弗！
汝见是‘七十五居士妇，皆成男子者’不？”
舍利弗言：
佛告舍利弗言：
舍利弗！
无垢光女，长夜发愿：
必当令其于‘阿耨多罗三藐三菩提’而不退转。’
又，舍利弗！
此三千大千世界，所有星宿，其数易知；
此‘无垢光女’前世父母，受其劝导，修行善法，
于‘阿耨多罗三藐三菩提’而不退转者，
其数难知！”
尔时，无垢光女前礼佛足，
而作是言：
此言若实，令我女身化成男子！”
此言时，三千大千世界，六种震动；
无垢光女‘女形’即灭，
变化成就‘相好庄严’男子之身。
尔时，尊者舍利弗语无垢光菩萨言：
未得阿耨多罗三藐三菩提，
能作佛事，乃至如此，甚为希有！”
无垢光菩萨语尊者舍利弗：
诸菩萨摩诃萨，大誓庄严：
譬如‘阿伽楼树’所有华叶，但出‘阿伽楼香’。
如是诸菩萨摩诃萨，乃至发一心之善，
皆为阿耨多罗三藐三菩提，恒出佛法功德之香。”
（嘱累劝学）
说是法时，会中万二千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。
地大震动，虚空诸‘天’雨种种华，诸天乐器不鼓自鸣。
咸作是言：
若有众生，闻其法者，深心信乐，
得大威势，离众患难，修诸善行。
若有女人，得闻此经，当知此身，最是后边。
所以者何？
此经广说‘女人之身种种过患’；
亦广解说‘种种诸行，得离女身清净法’故。”
尔时，世尊告阿难言：
为他解说，广令流布。
所以者何？
阿难！
若有女人，以种种珍宝，满阎浮提施佛、世尊，
以其善根，求离女身；
复有女人，得闻此经，信解欢喜，
以其善根，求离女身。
阿难当知！
闻此经名，斯则疾矣！”
阿难白佛言：
云何受持？”
佛言：
此经名：转女人身。
亦名：无垢光菩萨所问。
复名：无过称菩萨道教。
当念受持！”
佛说是已，无垢光菩萨、并他方国土来会菩萨，
及无垢光父母、长老阿难，
时会诸天、乾闼婆、阿修罗、人、非人等，
闻佛所说，皆大欢喜，作礼奉行。