无量寿经
同经异译会集说明
自汉迄宋，同经异译可考见者，凡十有二，近代流通唯此五本。
曹魏天竺三藏康僧铠译
后汉月支国三藏支娄迦谶译
吴月支国居士支谦译
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译
大唐三藏菩提流志奉 诏译
民国菩萨戒弟子郓城夏莲居（法名慈济）会集各译 敬分章次
重印无量寿经五种原译会集序
梅光羲
《无量寿经》者：
如来称性之极谈，
众生本具之化仪。
一乘之了义，
万善之总门。
净土群经：
百数十部之纲要，
一大藏教之指归也。
不但：统摄事理因果，
融会显密性相；
而且：详陈苦乐，
照真达俗。
（各译本之缺憾）
是以：
我佛屡说，诸师竞译；
东来最早，译本独多：
‘小本’始译于姚秦，
《观经》初显于刘宋，
‘二经’未达乎东土，
‘莲社’已建于庐山。
唐宋以前，净宗之盛，莫不以此经为宗尚也。
宋元而降，古册散佚，十二译中仅存五本。
文词互有详略，
义谛不无异同。
初心学人，遍读为艰；
仅持一译，莫窥奥旨。
是以尘封《大藏》，持诵者稀。
虽曹魏康僧铠师所译，号为详赡，
而汉、吴、唐、宋四本中，义旨亦有康本所无者。
如四十八愿中最重要者，
厥为“莲花化生”，与“国无妇女”两愿，
而汉、吴本有之，曹魏本所无。
彭二林云：“此经阐扬者少，实由无完本故。”
非虚语也。
王、彭、魏三家节会之本，皆未尽美尽善。
（会集此经非易事也）
诚如黄超子居士所云，可见会集此经非易事也。
一须教眼圆明，照真达俗；
二须淹贯群籍，深于文字；
三须于净宗法门，有久修专功；
四须于五本原译，了然胸次；
五须于王、彭、魏三家节会之本，洞鉴得失；
六须于宋、明迄清，南北各藏、以及中外刊本，详审校勘，始可着笔。
具此六者，唯吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧。
此吾所以对于其会集之本一再赞叹，
而惜其未能及早普遍流通也。
吾常慨：
夫今之习净宗者仅持小本，
于小本仅持秦译。
问以法藏因地，不知也。
何者无量寿，何者无量光，茫然也。
叩以浊世恶苦，往生正因，与夫持名方法，亦多瞠然无以应也。
乃至询以依正庄严，修行次第，
亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名目，而于其内容仍不知也。
噫！
理既未明，信何能深？
信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他歧，难矣。
而欲使之不动不摇，一向专念，
以期达到一心不乱，得大轻安，获大解脱，抑又难矣。
现象如此，
而欲使之普遍宏扬；
而欲以之折伏魔外；
而欲使‘科学知识阶级’低首降心于‘净宗之门’；
此尤难之又难，几于不可能矣。
以无上甚深微妙法门，竟使一般盲目者流，视为消极厌世、自了送终之具，
岂不大可哀耶！
此何以故？
佛徒不读《大经》故、不弘《大经》故、
三家节会之本，又悉未能尽美尽善故。
此吾师兄莲公所以谢绝万缘，掩关数载，
千研百考，稿经十易，成为会集一本之总因也。
其本为何？
即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是也。
或曰：此本一出，各译将废？
余曰：原译何可废也？不有原译，何成斯本？
彼王、彭、魏三本既出，古译未废，而谓此本废古译乎？
不虑于五译尘封之际，
而虑于古本将显之时，
是诚何心哉！
且莲公此本，正欲导行者遍观各译，广获法益，
扩心目、坚信向，使无人持诵之古本光显于世，
此其惨淡经营，报佛深恩之苦心也。
或者又曰：古本全为四十八愿，今竟改为二十四者何耶？
余哑然笑曰：闻子此言，
知子不但于今本未尝展阅，
即于五种原译亦未曾寓目也。
汉、吴两译愿文皆为二十四；
魏、唐两译四十八；
宋译三十六。
骤览之，魏、唐广而汉、吴略；
细辨之，汉、吴盈而魏、唐绌。
缘二十四者不仅二十四，
四十八者又不足四十八。
遵魏、唐两译耶？既有缺而且复之憾。
取汉、吴二译而补之耶？又将躬冒改经之嫌。
莲公会集此章，累月未决，寝餐俱减。
而余与慧老法师恰于此时先后北来，遇诸莲公寓中，
于是三人共同参详，又复拈阄佛前，始行定议：
决奉汉、吴二译，以二十四为纲；
复准魏、唐两本，以四十八为目。
举其纲既与汉、吴相同，
数其目则较魏、唐为备。
千斟万酌，会成此章。
者不识之无，则莫如何；
倘稍通文理者，详览原译，自可了然。
固无待余之词费也。
或又问曰：初印、重印两本不同，将以何者为准耶？
余告之曰：后后胜于前前，此无待论。
初印未允流通，
重校方为定本。
莲公当日之言，已在黄序之内。
况前本已臻完好，见者获益实多；
重印精益求精，为效自当更普。
而此次：分增章句，大体依然，
即令并行，亦复何碍？
龙舒所会四译，两本并存；
二林所节魏译，一再重刊。
善乎二林之言曰：“历考《大藏》诸经，旧录或加再治，只求精当，岂惮审详。”
但若续印，固当以定本为据耳。
问者又曰：三家节会之本，
或名《无量寿》，
或名《大阿弥陀》，
或名《摩诃阿弥陀》。
今本所立之名，无乃赘乎？
余反叩之曰：子于经名，以诸家为准耶？以原译为据耶？
谨考自汉迄宋十二译中，
以“无量寿”为名者七；
以“平等觉”、“正觉”为名者三。
最初一译名《无量清净平等觉经》；
最后一译名《佛说大乘无量寿庄严经》；
其中唯吴译经名最长，计共廿字。
王会本于“阿弥陀”上加以“大”字，已为无据；
彭、魏两本皆名《无量寿经》，亦觉与原译相滥；
而正定王氏取魏本作为《衷论》，冠以“摩诃”二字，尤嫌杜撰。
莲公此本，直合前后两名，未动一字，
既非自造，
又极现成。
不但无混于古本，
且亦有别于诸家。
一唱经名：
不但十二种原本名义咸括其中，即全经大旨亦了然心目；
不但本经，即‘小本’与《观经》之大意，亦在其中。
盖“一心不乱”，“心作心是”，
咸莫非：
以自己无量寿之心体，
合阿弥陀无量寿之大愿，
以庄严自心，清净自心，
以期普遍平等，自觉觉他而已。
古所谓：
忙人见经题，亦易得利益。”
嗟乎！
一经之名所关如此，况全经文句耶？
一名之义深广若此，又况于全经意旨耶？
莲公会集《大经》时所以慎而又慎，不敢有只字之忽也。
以上所答，皆余往昔所闻于莲公者，今皆举以相告矣。
于是闻者忻然请曰：
得聆绪论，疑虑冰释。
莲公会集此本经过，复能见示否？
余曰：善哉！愿略述之，以利学人。
余与莲公同官十稔，共学三十年，
同受皈戒，同参叩于宗门耆宿，
同受灌顶于密宗大德，
同于慧老法师座下得受印证。
生平友朋，深于儒、佛两教者首推莲公，
实吾之挚友，亦吾之畏友也。
至其力屏万缘，掩关十载，
于净宗要旨穷深极微，发前人未发之蕴，
艰苦卓绝，为法忘身，
实有足令人惊叹敬佩者。
其会集此经之动机与苦心，并所具六种特点，所谓：
教眼圆明、深于文字、专攻久修、
遍探原译、洞窥诸本、网罗各藏等，
悉见前文所述。
而其始终敬慎，
心精力果，以迄于成，更有非人所及者。
方其从事之初：
净坛结界，香光庄严，咒水加持，
内外整洁，冥心孤诣，万缘俱屏。
秉笔必先礼佛，
坐卧不离称名。
累月经年，
人物罕睹。
所谓“一室唯供佛，三年不下楼”者，盖记实也。
故其于‘九万五千七十字’之五种原译内，
玄义微言，深文奥旨，
无一语而不详参，
无一字而不互校，
务使：精当明确，凿然有据。
无一义不在原译之中，
无一句溢出本经之外。
艰涩沉晦，使之爽朗；
繁复冗蔓，归于简洁。
凌乱俾成整严，
阙疏悉令圆满，
必期有美皆备，
无谛不收。
往往因一字之求安，浃旬累月而不决，
日日祷于佛前，
时时萦诸梦寐。
此其敬慎、虔恭状况，
皆光羲与慧老法师所目睹者也。
故其精诚所感，屡现瑞征，
兹恐骇俗，姑不具引。
是以及其告成也，
文约而义丰，
理显而词畅，
醒眸爽口，
易记易持，
无艰深畏难之虑，
有殊胜易往之感，
虽欲‘不谓之善本’不可得也。
每一持诵：
恍若置身于清净庄严之域，
徜徉乎华池宝树之间。
如觐慈光，
如聆法语。
诵者忘倦，听者生忻；
随分领解，各如其量。
摄凡浊介尔之心，入圣众俱会之境。
易全真成妄之念，为背尘合觉之行。
果能受持读诵，如说修行：
不但拔将来之苦果，
实已获现前之福利。
非真修净业者不觉其妙，
非曾涉教海者莫窥其深。
非详考各译，不知其抉择之精；
唯遍校会本，始见其从事之慎。
然此实非‘门外耳食者’所能骤解也。
吾尝谓：
欲宏佛法于今日，必须提倡净土；
欲宏净宗，必须先宏《大经》。
果能人人持诵，则：
因果自明，身心自洁；
劫运自转，太平自至。
盖统摄二谛，未有‘明备简要’若此者也。
惜多年未有定本，致法宝莫能流通。
前清盛时，万善殿常课此经，
故得宫廷整肃，政治清明，
由彼时群知因果，故能上下相戒，朝野相安。
咸、同而后，此经辍诵，
朝纲紊乱，国势随衰，
虽不尽由于此，而此经所关重矣。
今此本既出，
不但为净宗前途贺，
且可为世运前途幸也。
莲公之为学也，
由百家众流而归之于佛，
历性相显密而归之于净。
其所着述，除会集《大经》而外，
尚有《校经随笔》、《会集秦唐两译阿弥陀经》、
或已印行，或正待印，计十余种。
莲公素耻宣传，余之言此，
并非故为标榜，盖欲使世知：
如此学识，如此功行，
其所会集之经典，所信向之法门，
自必具有甚深义趣。
而学识未充、功行不逮者：
未可遽以‘浅陋眼光’轻事测评，致蹈谤法之咎，
而为深心护法、有志救世者所笑叹也。
（作序缘起）
又其宏愿热诚，苦口慈心，
感人极深，信向者众。
此次俯应黄甥念祖之请，重印《大经》，
闻者欢跃，争相随喜，
光羲侨渝养疴，额首遥庆。
往年曾为作序，未及付印，
兹再略摘莲公所着《校经随笔》中语，增入前序，
节录《大经合赞》附于卷末。
并遣一甥两女就学其门，听受此经要义，
即以此序代为之贽焉。
每忆沈谷成居士，
有“众生福薄，《大经》尘封，提倡无人，佛恩难报”之语，
辄生慨愧！
今幸因缘成熟，宝典放光。
本经有云：“值此经者，皆可得度。”
彭二林曰：“此实无量劫中，希有难逢之一日也。”
然则遇此经者，可不宝诸？
有智之士，幸勿忽诸！
民纪三十五年夏历丙戌，南昌梅光羲和南序于重庆
法会圣众 第一
如是我闻，一时，佛在‘王舍城’耆阇崛山中，
与大比丘众万二千人俱。
一切大圣，神通已达，其名曰：
尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、
尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首;
又有：普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，
及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
德遵普贤 第二
又贤护等十六正士，所谓：
善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、
光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、
信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、
中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，
而为上首。
咸共遵修‘普贤大士’之德，
具足无量行愿，安住一切功德法中：
游步十方，行权方便；
入佛法藏，究竟彼岸；
愿于‘无量世界’成等正觉。
舍兜率，降王宫，
弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。
以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。
天人归仰，请转法轮。常以法音，觉诸世间。
破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。
调众生，宣妙理；
贮功德，示福田。
以诸法药，救疗三苦；升灌顶阶，授菩提记。
为教菩萨，作阿阇黎；常习相应，无边诸行。
成熟菩萨，无边善根，
无量诸佛，咸共护念；诸佛刹中，皆能示现。
譬善幻师，现众异相；于彼相中，实无可得。
此诸菩萨，亦复如是，通诸法性，达众生相，
供养诸佛，开导群生，化现其身，犹如电光。
裂魔见网，解诸缠缚，远超声闻、辟支佛地。
入‘空、无相、无愿’法门，
善立方便，显示三乘，于此中下，而现灭度。
得无生、无灭、诸三摩地、及得一切陀罗尼门；
随时悟入华严三昧；
具足总持百千三昧。
住深禅定，悉睹无量诸佛；
于一念顷，遍游一切佛土。
得佛辩才，住普贤行，善能分别众生语言；
开化显示‘真实之际’超过世间诸所有法。
心常谛‘住’度世之道；
于一切万物，随意自在。
为诸庶类作不请之友；
受持‘如来’甚深法藏；
护‘佛种性’常使不绝。
兴大悲，愍有情；
演慈辩，授法眼；
杜恶趣，开善门。
于诸众生，视若自己；
拯济负荷，皆度彼岸。
悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议。
如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。
又有比丘尼五百人、
清信士七千人、清信女五百人、
欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。
大教缘起 第三
尔时，世尊威光赫奕，如融金聚；
又如明镜，影畅表里；
现大光明，数千百变。
尊者阿难，即自思惟：
光颜巍巍，宝刹庄严。
从昔以来，所未曾见。”
喜得瞻仰，生希有心。
即从座起，偏袒右肩，
长跪合掌，而白佛言：
住诸佛所住、导师之行、最胜之道；
为念‘过去、未来诸佛’耶？
为念‘现在他方诸佛’耶？
何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔？
愿为宣说。”
于是世尊，告阿难言：
汝为哀愍、利乐诸众生故，能问如是微妙之义。
汝今斯问，胜于供养‘一天下阿罗汉、辟支佛’；
布施累劫‘诸天、人民，蜎飞、蠕动’之类；
功德百千万倍。
何以故?
当来‘诸天、人民、一切含灵’皆因汝问，而得度脱故。”
阿难！
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。
光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。
难值、难见，如优昙花，希有出现。
汝今所问，多所饶益。
阿难当知：
如来正觉，其智难量，无有障碍。
能于念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减。
所以者何？
如来定慧，究畅无极，于一切法，而得最胜自在故。
阿难谛听！善思念之。
吾当为汝，分别解说。”
法藏因地 第四（阿弥陀佛 往昔因缘）
佛告阿难：
有佛出世，
名：世间自在王如来、
应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、
无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
在世教授四十二劫。
时，为诸天、及世人民，说经讲道。
有大国主，名‘世饶王’，
闻佛说法，欢喜开解，寻发‘无上真正道’意，
弃国捐王，行作沙门，号曰‘法藏’：
修菩萨道，高才勇哲，与世超异；
信解明记，悉皆第一；
又有殊胜行愿、及念慧力、增上其心，坚固不动；
修行精进；无能逾者。
往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，
即以‘伽他’赞佛，发广大愿，
颂曰：
世尊能演一音声，有情各各随类解；又能现一妙色身，普使众生随类见。
愿我得佛清净声，法音普及无边界，
宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法；智慧广大深如海，内心清净绝尘劳；
超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸；无明贪嗔皆永无 惑尽过亡三昧力。
亦如过去无量佛，为彼群生大导师；能救一切诸世间 生老病死众苦恼；
常行布施及戒忍，精进定慧六波罗；未度有情令得度，已度之者使成佛。
假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉，
愿当安住三摩地，恒放光明照一切；感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐；常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。
我行决定坚固力，唯佛圣智能证知；纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。’
至心精进 第五
法藏比丘说此偈已，而白佛言：
取愿作佛，悉令如佛。
愿佛为我，广宣经法，
我当奉持，如法修行；
拔诸勤苦生死根本，
速成无上正等正觉。
欲令我作佛时，智慧光明；
所居国土，教授名字，皆闻十方；
诸天、人民、及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。
我立是愿，都胜无数诸佛国者，
宁可得否？’
世间自在王佛，即为法藏，而说经言：
人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得？
汝自思惟，修何方便，而能成就：佛刹庄严？
如所修行，汝自当知；
清净佛国，汝应自摄。’
法藏白言：
惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹，
若我得闻如是等法、思惟、修习，
誓满所愿。’
世间自在王佛，
知其高明，志愿深广，
即为宣说‘二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满’之相，
应其心愿，悉现与之。
说是法时，经千亿岁。
尔时，法藏闻佛所说，
皆悉睹见，起发无上殊胜之愿；
于彼‘天人善恶、国土粗妙’思惟究竟；
便一其心，选择所欲，结得大愿；
精勤求索、恭慎保持、修习功德，满足五劫；
于彼‘二十一俱胝佛土，功德庄严’之事，明了通达，如一佛刹；
所摄佛国，超过于彼。
即摄受已，复诣世自在王如来所，
稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，
白言世尊：
佛言：
今正是时，汝应具说，令众欢喜。
亦令大众，闻是法已，得大善利。
能于佛刹，修习摄受，满足无量大愿。’
发大誓愿 第六（阿弥陀佛 四十八愿）
法藏白言：
‘唯愿世尊、大慈听察。
我若证得无上菩提，成正觉已，
所居佛刹，具足无量、不可思议功德庄严：
无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞、蠕动之类；
所有一切众生、以及焰摩罗界、三恶道中，来生我刹，
受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。
得是愿，乃作佛；
不得是愿，不取无上正觉。
一、国无恶道愿。
二、不堕恶趣愿。
四、三十二相愿。
五、身无差别愿。
我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹；
皆具紫磨真金色身、三十二种大丈夫相、端正净洁，悉同一类。
若形貌差别，有好丑者，不取正觉。
七、天眼通愿。
八、天耳通愿。
我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命；
所作善恶，皆能洞视、彻听，知十方去来现在之事。
不得是愿，不取正觉。
九、他心通愿。
我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。
若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者，不取正觉。
十一、遍供诸佛愿。
我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。
于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹、周遍巡历、供养诸佛者，不取正觉。
十二、定成正觉愿。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。
若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
十四、触光安乐愿。
我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍；
若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。
若不尔者，不取正觉。
十六、声闻无数愿。
我作佛时，寿命无量，国中声闻、天人无数，寿命亦皆无量。
假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，
若能知其量数者，不取正觉。
十七、诸佛称叹愿。
我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，
若不共称叹我名、说我功德国土之善者，不取正觉。
十八、十念必生愿。
我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐；
所有善根，心心回向，愿生我国。
乃至十念若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
二十、临终接引愿。
我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心；
修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退；
复以善根回向，愿生我国；
一心念我，昼夜不断。
临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前；
经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。
不得是愿，不取正觉。
二十一、悔过得生愿。
我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国；
发菩提心，坚固不退；植众德本，至心回向；
欲生极乐，无不遂者。
若有宿恶，闻我名字，即自悔过；
为道作善，便持经戒，愿生我刹；
命终不复更三恶道，即生我国。
若不尔者，不取正觉。
二十三、厌女转男愿。
二十四、莲华化生愿。
我作佛时，国无妇女。
若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心；
厌患女身，愿生我国；命终即化男子，来我刹土；
十方世界、诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。
若不尔者，不取正觉。
二十六、闻名得福愿。
二十七、修殊胜行愿。
我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命；
以清净心，修菩萨行；诸天、世人，莫不致敬；
若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。
若不尔者，不取正觉。
二十九、住正定聚愿。
三十、乐如漏尽愿。
三十一、不贪计身愿。
我作佛时，国中无不善名；
所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚；
永离热恼，心得清凉；所受快乐，犹如漏尽比丘。
若起想念、贪计身者，不取正觉。
三十三、光明慧辩愿。
三十四、善谈法要愿。
我作佛时，生我国者，善根无量，
皆得金刚那罗延身，坚固之力；
身顶皆有光明照耀，成就一切智慧；
获得无边辩才，善谈诸法秘要，说经行道，语如钟声。
若不尔者，不取正觉。
三十六、教化随意愿。
我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处；
除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情；
皆发信心，修菩提行，行普贤道；
虽生他方世界，永离恶趣；
或乐说法、或乐听法、或现神足，随意修习，无不圆满。
若不尔者，不取正觉。
三十八、应念受供愿。
我作佛时，生我国者，
所须饮食、衣服、种种供具，
随意即至，无不满愿；
十方诸佛，应念受其供养。
若不尔者，不取正觉。
三十九、庄严无尽愿。
我作佛时，国中万物，严净、光丽，
形色殊特，穷微极妙，无能称量；
其诸众生，虽具天眼，
有能辨其形色、光相、名数、及总宣说者，不取正觉。
四十、无量色树愿。
四十一、树现佛刹愿。
我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬；道场树高，四百万里；
诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知；
欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见；犹如明镜，睹其面像。
若不尔者，不取正觉。
四十二、彻照十方愿。
我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜；
彻照十方无量、无数、不可思议诸佛世界；
众生睹者，生希有心。
若不尔者，不取正觉。
四十三、宝香普熏愿。
我作佛时，下从地际，上至虚空，
宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，
皆以无量宝香合成，其香普熏十方世界；
众生闻者，皆修佛行。
若不尔者，不取正觉。
四十五、定中供佛愿。
我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，
皆悉逮得清净解脱、普等三昧，诸深总持；
住三摩地，至于成佛；
定中常供无量、无边一切诸佛，不失定意。
若不尔者，不取正觉。
四十七、闻名得忍愿。
四十八、现证不退愿。
我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼；
清净欢喜，得平等住；修菩萨行，具足德本。
应时不获一二三忍、于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。’”
必成正觉 第七
佛告阿难：
‘我建超世志，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。
复为大施主，普济诸穷苦；令彼诸群生，长夜无忧恼。
出生众善根，成就菩提果；我若成正觉，立名无量寿。
众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满。
亦以大悲心，利益诸群品；离欲深正念，净慧修梵行。
愿我智慧光，普照十方刹，消除三垢冥，明济众厄难；
悉舍三途苦，灭诸烦恼暗；开彼智慧眼，获得光明身。
闭塞诸恶道，通达善趣门，为众开法藏，广施功德宝。
如佛无碍智，所行慈愍行，常作天人师，得为三界雄。
说法师子吼，广度诸有情，圆满昔所愿，一切皆成佛。
斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。’”
佛告阿难：
应时普地六种震动；
天雨妙华，以散其上；
自然音乐空中赞言：
‘决定必成无上正觉。’
积功累德 第八
阿难！
法藏比丘于世自在王如来前、及诸天人大众之中，
发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志‘庄严妙土’，
所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
于无量劫，积植德行：
不起‘贪嗔痴欲’诸想，不著‘色声香味触法’；
但乐忆念过去诸佛。
所修善根，行寂静行，远离虚妄；
依真谛门，植众德本，不计众苦，少欲知足；
专求白法，惠利群生，志愿无倦，忍力成就。
于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进；
恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪、谄曲之心；
庄严众行，轨范具足，观法如化，三昧常寂。
善护口业，不讥他过；
善护身业，不失律仪；
善护意业，清净无染。
所有‘国城、聚落、眷属、珍宝’都无所著；
恒以‘布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧’六度之行，教化安立众生；
住于无上真正之道。
由成如是诸善根故，
所生之处，无量宝藏，自然发应：
或为长者、居士、豪姓尊贵；
或为刹利国王、转轮圣帝；
或为六欲天主，乃至梵王；
于诸佛所，尊重供养，未曾间断。
如是功德，说不能尽：
身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华，其香普熏无量世界；
随所生处，色相端严，三十二相、八十种好，悉皆具足；
手中常出无尽之宝、庄严之具、一切所须最上之物，利乐有情。
由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
圆满成就 第九（阿弥陀佛 现在西方）
佛告阿难：
于一切法，而得自在，非是‘语言分别’之所能知。
所发誓愿圆满成就，
如实安住‘具足庄严、威德广大、清净佛土’。”
阿难闻佛所说，白世尊言：
为是过去佛耶？
未来佛耶？
为今现在他方世界耶？”
世尊告言：
无生、无灭，非‘过、现、未来’。
但以酬愿度生，现在西方，
去‘阎浮提’百千俱胝‘那由他’佛刹，
有世界名曰：极乐。
法藏成佛，号：阿弥陀。
成佛以来，于今十劫；
今现在说法；
有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。”
皆愿作佛 第十
佛说‘阿弥陀佛为菩萨求得是愿’时，
阿阇王子、与五百大长者，闻之皆大欢喜，
各持一金华盖，俱到佛前作礼，
以华盖上佛已，却坐一面听经。
心中愿言：
佛即知之，告诸比丘：
彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。
迦叶佛时，彼等为我弟子；今供养我，复相值也。”
时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。
国界严净 第十一（极乐世界 不可思议）
佛语阿难：
永无‘众苦、诸难、恶趣、魔恼’之名；
亦无‘四时、寒暑、雨冥’之异；
复无大小江海、丘陵、坑坎；荆棘、沙砾；铁围、须弥、土石等山。
唯以‘自然七宝，黄金’为地；
宽广平正，不可限极；
微妙奇丽，清净庄严；
超逾十方一切世界。”
阿难闻已，白世尊言：
其‘四天王天、及忉利天’依何而住？”
佛告阿难：
阿难白言：
佛语阿难：
汝身果报不可思议；众生业报亦不可思议；
众生善根不可思议；诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。
其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。”
阿难白言：
我于此法，实无所惑。
但为将来众生破除疑网，故发斯问。”
光明遍照 第十二
佛告阿难：
遍照东方恒沙佛刹，南西北方、四维上下，亦复如是。
若化顶上圆光，或一、二、三、四由旬，或百、千、万、亿由旬；
唯‘阿弥陀佛光明’普照无量、无边、无数佛刹。
至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。
光中极尊，佛中之王。
是故‘无量寿佛’亦号：无量光佛；
亦号：无边光佛、无碍光佛、无等光佛；
亦号：智慧光、常照光、清净光、欢喜光、
解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。
如是光明，普照十方一切世界：
其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软；
若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱；
若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。”
寿众无量 第十三
佛语阿难：
又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中‘持一切世界’。
我弟子中，‘大目犍连’神通第一，
三千大千世界，所有一切星宿众生，于一昼夜，悉知其数。
假使十方众生，悉成缘觉，一一缘觉，寿万亿岁，
神通皆如大目犍连，尽其寿命，竭其智力，
悉共推算‘彼佛会中声闻’之数，千万分中不及一分。
譬如大海，深广无边，设取一毛，析为百分，碎如微尘，
以一毛尘，沾海一滴，此毛尘水，比海孰多？”
阿难：
所未知者，如大海水。”
（佛言：）
非以‘算计、譬喻’之所能知。
宝树遍国 第十四
彼如来国，多诸宝树：
或纯金树、纯白银树、琉璃树、
水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，
唯一宝成，不杂余宝；
或有二宝、三宝、乃至七宝，转共合成。
根茎枝干，此宝所成；华叶果实，他宝化作。
或有宝树：
黄金为根，白银为身，琉璃为枝，
水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。
其余诸树：
复有七宝，互为根干、枝叶华果；
种种共成，各自异行；行行相值，茎茎相望；
枝叶相向，华实相当；荣色光曜，不可胜视。
清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。
是诸宝树，周遍其国。
菩提道场 第十五
又其道场，有菩提树：
高四百万里；
其本周围，五千由旬；
枝叶四布，二十万里。
一切众宝自然合成，
华果敷荣，光晖遍照。
复有‘红、绿、青、白’诸摩尼宝：
众宝之王，以为璎珞；云聚宝锁，饰诸宝柱；
金珠铃铎，周匝条间；珍妙宝网，罗覆其上；
百千万色，互相映饰；无量光炎，照耀无极。
一切庄严，随应而现：
微风徐动，吹诸枝叶，演出无量‘妙法’音声；
其声流布，遍诸佛国；清畅哀亮，微妙和雅；
十方世界‘音声’之中，最为第一！
若有众生：
睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，
皆得六根清彻、无诸恼患、住不退转，至成佛道。
复由见彼树故，获三种忍：
一、音响忍。
二、柔顺忍。
三者、无生法忍。”
佛告阿难：
此皆无量寿佛，威神力故、本愿力故、
满足愿故、‘明了、坚固、究竟’愿故。”
堂舍楼观 第十六
“又，‘无量寿佛’讲堂精舍、楼观栏楯，亦皆七宝自然化成。
复有‘白珠、摩尼’以为交络，明妙无比。
诸菩萨众所居宫殿，亦复如是。
中有在‘地’讲经、诵经者；
有在‘地’受经、听经者；
有在‘地’经行者、思道、及坐禅者；
有在‘虚空’讲诵、受听者、经行、思道及坐禅者。
或得须陀洹、或得斯陀含、或得阿那含、阿罗汉。
未得阿惟越致者，则得阿惟越致。
各自念道、说道、行道，莫不欢喜。
泉池功德 第十七
又，其讲堂左右，泉池交流：
纵广深浅，皆各一等；
或十由旬、二十由旬，乃至百千由旬；
湛然香洁，具八功德。
岸边无数栴檀香树、吉祥果树：
华果恒芳，光明照耀；修条密叶，交覆于池；
出种种香，世无能喻；随风散馥，沿水流芬。
又复，池饰七宝，地布金沙：
优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、
芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。
若彼众生，过浴此水：
欲至足者、欲至膝者、欲至腰腋、欲至颈者、
或欲灌身、或欲冷者、温者、急流者、缓流者，
其水一一随众生意，开神悦体，净若无形；
宝沙映澈，无深不照，微澜徐回，转相灌注。
波扬无量微妙音声：
或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声；
或闻‘无性、无作、无我’声、
‘大慈、大悲、喜舍’声、
‘甘露灌顶、受位’声；
得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根；
随其所闻，与法相应：
其愿闻者，辄独闻之；
所不欲闻，了无所闻；
永不退于‘阿耨多罗三藐三菩提’心。
十方世界诸‘往生’者：
皆于七宝池莲华中，自然化生。
悉受：清虚之身、无极之体；
不闻‘三途恶恼、苦难’之名；
尚无假设，何况实苦？
但有自然快乐之音。
是故彼国，名为：极乐。
超世希有 第十八
彼极乐国，所有众生：
容色微妙，超世希有；
咸同一类，无差别相。
但因顺余方俗，故有‘天人’之名。”
佛告阿难：
假令‘帝释’比‘第六天’，虽百千倍，不相类也；
所处宫殿，衣服饮食，犹如‘他化自在天王’；
至于威德、阶位、神通变化，‘一切天人’不可为比、百千万亿不可计倍。
阿难应知：
无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。
受用具足 第十九
复次，极乐世界所有众生：
或已生，或现生，或当生，
皆得如是诸妙色身，
形貌端严，福德无量；
智慧明了，神通自在。
受用种种，一切丰足：
宫殿、服饰、香花、幡盖、庄严之具，
随意所须，悉皆如念。
若欲食时：
七宝钵器自然在前；
百味饮食自然盈满。
虽有此食，实无食者；
但‘见色、闻香’，以‘意’为食。
色力增长，而无便秽；
身心柔软，无所味著；
事已化去，时至复现。
复有众宝妙衣、冠带、璎珞：
无量光明，百千妙色，
悉皆具足，自然在身。
所居舍宅，称其形色：
宝网弥覆，悬诸宝铃；
奇妙珍异，周遍校饰；
光色晃曜，尽极严丽。
楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，
或大或小，或在虚空，或在平地，
清净安隐，微妙快乐，
应念现前，无不具足。
德风华雨 第二十
其佛国土，每于食时：
自然‘德风’徐起，
吹诸罗网、及众宝树，出微妙音，
演说‘苦、空、无常、无我’诸波罗蜜；
流布万种温雅‘德香’。
其有闻者：
尘劳垢习，自然不起。
风触其身，安和调适，
犹如比丘得‘灭尽定’。
复吹七宝林树：
飘华成聚，种种色光，遍满佛土，
随色次第，而不杂乱；柔软光洁，如兜罗绵。
足履其上，没深四指；随足举已，还复如初。
过食时后：
其华自没，大地清净，更雨新华。
随其时节，还复周遍；
与前无异，如是六反。
宝莲佛光 第二十一
又，众宝莲华，周满世界。
一一宝华，百千亿叶，其华光明，无量种色：
青色、青光；白色、白光；玄黄、朱紫，光色亦然。
复有无量妙宝、百千摩尼，映饰珍奇，明曜日月。
彼莲华量，或半由旬、或一、二、三、四、乃至百千由旬。
一一华中，出三十六百千亿光；
一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；
一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。
如是诸佛，各各安立‘无量众生’于佛‘正道’。
决证极果 第二十二（住于正定之聚，必定得证菩提）
复次，阿难！
彼佛国土：
无有‘昏暗、火光、日月、星曜、昼夜’之象；
亦无‘岁月、劫数’之名；
复无‘住著、家室’。
于一切处：
既无‘标式、名号’；
亦无‘取舍、分别’；
唯受清净、最上快乐。
若有善男子、善女人：
若已生，若当生，
皆悉‘住’于：正定之聚，
决定‘证’于：阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？
若：邪定聚、及不定聚，
不能：了知、建立彼‘因’故。
十方佛赞 第二十三
复次，阿难！
东方恒河沙数世界，一一界中，如恒沙佛，
各出广长舌相，放无量光，说诚实言，
称赞‘无量寿佛’不可思议功德。
南西北方，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是；
四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。
何以故？
欲令他方所有众生，闻彼佛名，
发清净心、忆念受持，归依供养；
乃至能发一念净信；
所有善根至心回向；
愿生彼国，随愿皆生；
得不退转、乃至无上正等菩提。”
三辈往生 第二十四（一向专念 临终接引）
佛告阿难：
其有至心，愿生彼国，凡有三辈：
其上辈者：
舍家弃欲，而作沙门，发菩提心；
一向专念‘阿弥陀佛’，修诸功德，愿生彼国。
此等众生，临寿终时，
经须臾间，即随彼佛，往生其国；
便于七宝华中，自然化生；
智慧勇猛，神通自在。
是故，阿难！
其有众生，欲于今世见‘阿弥陀佛’者，
应发无上‘菩提之心’；
复当专念‘极乐国土’；
积集善根，应持回向；
由此见佛，生彼国中；
得不退转、乃至无上菩提。
其中辈者：
虽不能行作沙门，
大修功德；
当发无上‘菩提之心’；
一向专念‘阿弥陀佛’；
随己修行，
诸善功德，奉持斋戒；起立塔像，饭食沙门；
悬缯然灯，散华烧香；以此回向，愿生彼国。
其人临终，
与诸大众，前后围绕，现其人前，摄受导引；
即随化佛，往生其国，住不退转，无上菩提。
功德智慧，次如上辈者也。
其下辈者：
假使不能作诸功德，
当发无上‘菩提之心’；
一向专念‘阿弥陀佛’；
欢喜信乐，不生疑惑；
以至诚心，愿生其国。
此人临终，梦见彼佛，亦得往生。
功德智慧，次如中辈者也。
若有众生，住大乘者：
以清净心，向无量寿，乃至十念，愿生其国；
闻甚深法，即生信解，乃至获得‘一念净心’；
发‘一念心’念于彼佛。
此人临命终时，
如在梦中，见阿弥陀佛；
定生彼国，得不退转、无上菩提。
往生正因 第二十五（精进禅定、持戒作善、正信念佛）
复次，阿难！
若有善男子、善女人，
闻此经典，受持、读诵、书写、供养；
昼夜相续，求生彼刹；
发菩提心，持诸禁戒，坚守不犯；
饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐；
忆念‘西方阿弥陀佛、及彼国土’。
是人命终，如佛色相，种种庄严，
生宝刹中，速得闻法，永不退转。
复次，阿难！
若有众生欲生彼国，
虽不能大精进禅定，
尽持经戒，要当作善。
所谓：
一、不杀生。
二、不偷盗。
三、不淫欲。
四、不妄言。
五、不绮语。
六、不恶口。
七、不两舌。
八、不贪。
九、不嗔。
十、不痴。
如是昼夜思惟‘极乐世界、阿弥陀佛、种种功德、种种庄严’；
志心归依，顶礼供养。
是人临终，不惊不怖，心不颠倒，
即得往生彼佛国土。
若多事物，不能离家、不暇大修斋戒，
一心清净；
有空闲时，端正身心；
绝欲去忧，慈心精进。
不当嗔怒、嫉妒；
不得贪餮、悭惜；
不得中悔、不得狐疑；
要当孝顺、至诚忠信。
当信‘佛经’语深；
当信‘作善’得福。
奉持如是等法，不得‘亏失思惟、熟计’；
欲得度脱，昼夜常念‘愿欲往生阿弥陀佛清净佛国’。
十日十夜、乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。
行菩萨道：
诸往生者，皆得‘阿惟越致’；
皆具金色三十二相，皆当作佛；
欲于何方佛国作佛，从心所愿；
随其精进，早晚求道不休，
会当得之，不失其所愿也。
阿难：
以此义利故，
皆共称赞‘无量寿佛’所有功德。
礼供听法 第二十六
复次，阿难！
十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼‘极乐世界’无量寿佛，
各以香华、幢幡、宝盖，往诣佛所，恭敬供养，
听受经法，宣布道化，称赞‘佛土功德庄严’。”
尔时，世尊即说颂曰：
南西北四维，上下亦复然，咸以尊重心，奉诸珍妙供；
畅发和雅音，歌叹最胜尊：究达神通慧、游入深法门。
闻佛圣德名，安隐得大利，种种供养中，勤修无懈倦。
观彼殊胜刹，微妙难思议，功德普庄严，诸佛国难比。
因发无上心，愿速成菩提，应时无量尊，微笑现金容；
光明从口出，遍照十方国，回光还绕佛，三匝从顶入。
菩萨见此光，即证不退位，时会一切众，互庆生欢喜。
佛语梵雷震，八音畅妙声：十方来正士，吾悉知彼愿；
志求严净土，受记当作佛，觉了一切法，犹如梦幻响；
满足诸妙愿，必成如是刹，知土如影像，恒发弘誓心；
究竟菩萨道，具诸功德本，修胜菩提行，受记当作佛。
通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹；
闻法乐受行，得至清净处，必于无量尊，受记成等觉。
无边殊胜刹，其佛本愿力，闻名欲往生，自致不退转；
菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，各发菩提心；
舍彼轮回身，俱令登彼岸，奉事万亿佛，飞化遍诸刹；
恭敬欢喜去，还到安养国。”
歌叹佛德 第二十七
佛语阿难：
于一食顷，复往十方无边净刹，
供养诸佛：
华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中；
珍妙殊特，非世所有；以奉诸佛、及菩萨众。
其所散华，即于空中，合为一华；
华皆向下，端圆周匝，化成华盖；
百千光色，色色异香，香气普薰。
盖之小者，满十由旬，
如是转倍、乃至遍覆三千大千世界；
随其前后，以次化没。
若不更以‘新华’重散，
前所‘散华’终不复落。
于虚空中，共奏天乐；
以微妙音，歌叹佛德。
经须臾间，还其本国，都悉集会七宝讲堂，
莫不欢喜，心解得道。
即时：
香风吹七宝树，出五音声；
无量妙华，随风四散，自然供养，如是不绝。
一切诸天，皆赍百千华香、万种伎乐，
供养彼‘佛、及诸菩萨、声闻’之众。
前后往来，熙怡快乐。
此皆‘无量寿佛’本愿加威；
及曾供养如来、善根相续；
无缺减故、善修习故、善摄取故、善成就故。”
大士神光 第二十八（观世音，大势至，在佛左右）
佛告阿难：
悉皆洞视、彻听‘八方、上下、去来、现在’之事；
诸‘天、人民、以及蜎飞、蠕动’之类、
又彼佛刹，
诸声闻众，身光一寻；
菩萨光明，照百由旬。
有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。”
阿难白佛：
佛言：
一名：大势至。
此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行；
往生彼国，常在‘阿弥陀佛’左右；
欲至十方无量佛所，随心则到；
现居此界，作大利乐。
世间善男子、善女人，若有急难恐怖，
但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。
愿力宏深 第二十九
复次，阿难！
彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，
皆当究竟一生补处。
唯除大愿：
入生死界，为度群生，
作师子吼、擐大甲胄，
以‘宏誓功德’而自庄严，
虽生五浊恶世，示现同彼。
直至成佛，不受恶趣；
生生之处，常识宿命。
‘无量寿佛’意欲度脱‘十方世界诸众生类’：
皆使往生其国，悉令得泥洹道。
作菩萨者，令悉作佛；
既作佛已，转相教授、转相度脱；
如是辗转，不可复计。
十方世界‘声闻、菩萨、诸众生类’生彼佛国，
得泥洹道、当作佛者，不可胜数。
彼佛国中，常如一法，不为增多。
所以者何？
犹如大海，为水中王；
诸水流行，都入海中；
是大海水，宁为增减？
八方上下，佛国无数；
阿弥陀国，长久广大，
明好快乐，最为独胜。
本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。
无穷无极，深大无量，不可胜言。
菩萨修持 第三十
复次，阿难！
彼佛刹中，一切菩萨：
禅定智慧、神通威德，无不圆满；
诸佛密藏，究竟明了；调伏诸根，身心柔软。
深入正慧，无复余习；依佛所行，七觉圣道。
修行五眼，照真达俗；肉眼简择，天眼通达。
法眼清净，慧眼见真，佛眼具足，觉了法性。
辩才总持，自在无碍；善解世间‘无边方便’。
所言诚谛，深入义味；度诸有情，演说正法。
无相无为，无缚无脱；无诸分别，远离颠倒。
于所受用，皆无摄取；遍游佛刹，无爱无厌。
亦无希求、不希求想；亦无彼我、违怨之想。
何以故？
彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故；
舍离一切执著，成就无量功德；
以无碍慧，解法如如。
善知集灭，音声方便；不欣世语，乐在正论。
知一切法，悉皆空寂；生身烦恼，二余俱尽。
于三界中平等勤修‘究竟一乘’至于彼岸。
决断疑网，证无所得；以方便智，增长了知。
从本以来，安住神通；得一乘道，不由他悟。
真实功德 第三十一
其智宏深，譬如巨海；菩提高广，喻若须弥。
自身威光，超于日月；其心洁白，犹如雪山。
忍辱如地，一切平等；清净如水，洗诸尘垢。
炽盛如火，烧烦恼薪；不著如风，无诸障碍。
法音雷震，觉未觉故；雨甘露法，润众生故。
旷若虚空，大慈等故；如净莲华，离染污故。
如尼拘树，覆荫大故；如金刚杵，破邪执故。
如铁围山，众魔外道不能动故。
其心正直，善巧决定；论法无厌，求法不倦。
戒若琉璃，内外明洁；其所言说，令众悦服。
击法鼓，建法幢；
曜慧日，破痴暗。
淳净温和；
寂定明察。
为大导师，调伏自他；引导群生，舍诸爱著。
永离三垢，游戏神通；因缘愿力，出生善根。
摧伏一切魔军；
尊重奉事诸佛。
为世明灯、最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。
赫奕欢喜，雄猛无畏，身色相好，
功德辩才，具足庄严，无与等者。
常为诸佛所共称赞，
究竟菩萨诸波罗蜜，
而常安住‘不生、不灭’诸三摩地。
行遍道场，
远二乘境。
阿难！
我今略说彼极乐界、所生菩萨、真实功德，悉皆如是。
若广说者，百千万劫不能穷尽。”
寿乐无极 第三十二
佛告弥勒菩萨、诸天人等：
又其国土微妙安乐、清净若此，
何不力为善，念道之自然？
出入供养，观经行道，喜乐久习；
才猛智慧，心不中回，意无懈时。
外若迟缓，内独驶急；
容容虚空，适得其中；
中表相应，自然严整，检敛端直。
身心洁净，无有爱贪；志愿安定，无增缺减。
求道和正，不误倾邪；随经约令，不敢蹉跌。
若于绳墨，咸为道慕；旷无他念，无有忧思。
自然无为，虚空无立，淡安无欲。
作得善愿，尽心求索；含哀慈愍，礼义都合；
苞罗表里，过度解脱；自然保守，真真洁白。
志愿无上，净定安乐，一旦开达明彻：
自然中自然相，自然之有根本，
自然光色‘参回、转变’最胜。
郁单成七宝，横揽成万物；
光精明俱出，善好殊无比；
著于无上下，洞达无边际。
宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，
往生无量清净‘阿弥陀佛国’。
横截于五趣，恶道自闭塞。
无极之胜道，易往而无人；其国不逆违，自然所牵随。
捐志若虚空，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。
何为著世事，譊譊忧无常？
劝谕策进 第三十三
世人共争‘不急之务’：
于此‘剧恶、极苦’之中，勤身营务，以自给济。
尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。
无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。
有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常。
水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。
心悭意固，无能纵舍，命终弃捐，莫谁随者？
贫富同然，忧苦万端。
世间人民：
父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。
有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。
或时心诤，有所恚怒；后世转剧，至成大怨。
世间之事，更相患害；虽不临时，应急想破。
人在爱欲之中：
独生独死，独去独来；苦乐自当，无有代者。
善恶变化，追逐所生；道路不同，会见无期。
何不于强健时，努力修善，欲何待乎?
世人善恶，自不能见；
吉凶祸福，竞各作之；身愚神暗，转受余教。
颠倒相续，无常根本；蒙冥抵突，不信经法。
心无远虑，各欲快意、迷于嗔恚、贪于财色。
终不休止，哀哉可伤!
先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。
死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。
更相瞻视，且自见之：
或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。
一死一生，迭相顾恋、忧爱结缚，无有解时。
思想恩好，不离情欲，不能深思熟计、专精行道，
年寿旋尽，无可奈何!
惑道者众，悟道者少。
各怀杀毒，恶气冥冥；为妄兴事，违逆天地。
恣意罪极，顿夺其寿；下入恶道，无有出期。
若曹，
当熟思计，远离众恶；择其善者，勤而行之。
爱欲荣华，不可常保；皆当别离，无可乐者。
当勤精进，生安乐国；智慧明达，功德殊胜。
勿得随心所欲、亏负经戒，在人后也。”
心得开明 第三十四
弥勒白言：
皆蒙慈恩，解脱忧苦！
佛为法王，尊超群圣，
光明彻照，洞达无极。
普为一切天人之师。
今得值佛，复闻‘无量寿’声，
靡不欢喜，心得开明。”
佛告弥勒：
实当念佛，截断狐疑；拔诸爱欲，杜众恶源。
游步三界，无所挂碍；开示正道，度未度者。
若曹当知：
十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝：
生时苦痛、老亦苦痛、病极苦痛、死极苦痛，
恶臭不净，无可乐者。
宜自决断，洗除心垢，言行忠信，表里相应；
人能自度，转相拯济；至心求愿，积累善本。
虽一世精进勤苦，须臾间耳；
后生无量寿国，快乐无极：
永拔生死之本；
无复苦恼之患；
寿千万劫，自在随意。
宜各精进，求心所愿；无得疑悔，自为过咎。
生彼边地、七宝城中，于五百岁，受诸厄也。”
弥勒白言：
如教奉行，不敢有疑。”
浊世恶苦 第三十五（五恶、五善）
佛告弥勒：
所以者何？
十方世界，善多恶少，易可开化；
唯此‘五恶’世间，最为剧苦。
我今于此作佛，教化群生，
令舍五恶，去五痛，离五烧；
降化其意，令持五善，获其福德。
何等为五：
其一者，世间诸众生类，欲为众恶。
强者伏弱，转相克贼；
残害杀伤，迭相吞啖；
不知为善，后受殃罚。
故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，
皆因前世：不信道德、不肯为善。
其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，
皆由宿世：慈孝、修善、积德所致。
世间有此，目前现事；
寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道，
故有泥犁、禽兽、蜎飞、蠕动之属。
譬如世法牢狱，剧苦极刑；
魂神命精，随罪趣向，所受寿命，或长或短；
相从共生，更相报偿，殃恶未尽，终不得离。
辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言。
天地之间，自然有是。
虽不即时暴应，善恶会当归之。
其二者，世间人民，不顺法度。
奢淫骄纵，任心自恣；居上不明，在位不正。
陷人冤枉，损害忠良；心口各异，机伪多端。
尊卑中外，更相欺诳；嗔恚愚痴，欲自厚己。
欲贪多有，利害胜负；结忿成仇，破家亡身。
不顾前后，富有悭惜，不肯施与，爱保贪重。
心劳身苦，如是至竟，无一随者；
善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦毒。
又或见善憎谤、不思慕及；
常怀盗心，悕望‘他利’用自供给，消散复取。
神明克识，终入恶道，
自有‘三途’无量苦恼，辗转其中，
累劫难出，痛不可言。
其三者，世间人民，相因寄生，寿命几何？
不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆；
烦满胸中，邪态外逸，费损家财，事为非法。
所当求者，而不肯为。
又或交结聚会，兴兵相伐、攻劫杀戮，
强夺迫胁，归给妻子，极身作乐。
众共憎厌，患而苦之。
如是之恶，著于人鬼，神明计识，自入三途；
无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
其四者，世间人民，不念修善。
两舌、恶口、妄言、绮语；
憎嫉善人，败坏贤明；
不孝父母，轻慢师长；朋友无信，难得诚实；
尊贵自大，谓己有道；横行威势，侵易于人；
欲人畏敬，不自惭惧；难可降化，常怀骄慢。
赖其前世，福德营护。
今世为恶，福德尽灭；寿命终尽，诸恶绕归。
又其名籍，计在神明，殃咎牵引，无从舍离；
但得前行，入于火镬，身心摧碎，神形苦极。
当斯之时，悔复何及。
其五者，世间人民，徙倚懈怠。
不肯作善，治身修业；父母教诲，违戾反逆。
譬如怨家，不如无子；负恩违义，无有报偿。
放恣游散，耽酒嗜美；鲁扈抵突，不识人情。
无义无礼，不可谏晓；
六亲眷属，资用有无，不能忧念。
不惟父母之恩；
不存师友之义。
意念身口，曾无一善。
不信诸佛经法；
不信生死善恶。
欲害真人，斗乱僧众；
愚痴蒙昧，自为智慧。
不知生所从来，死所趣向。
不仁不顺，希望长生；慈心教诲，而不肯信。
苦口与语，无益其人；心中闭塞，意不开解。
大命将终，悔惧交至；不豫修善，临时乃悔。
悔之于后，将何及乎!
天地之间，五道分明。
善恶报应，祸福相承；身自当之，无谁代者。
善人行善，从乐入乐，从明入明；
恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
谁能知者？独佛知耳。
教语开示，信行者少；
生死不休，恶道不绝；
如是世人，难可具尽。
故有自然‘三涂’无量苦恼，辗转其中；
世世累劫，无有出期；
难得解脱，痛不可言。
如是五恶、五痛、五烧，
譬如大火，焚烧人身。
若能自于其中：
一心制意、端身正念；言行相副、所作至诚；
独作诸善、不为众恶；身独度脱，获其福德；
可得长寿‘泥洹’之道；是为‘五大善’也。
重重诲勉 第三十六
佛告弥勒：
如是五恶、五痛、五烧，辗转相生；
敢有犯此，当历恶趣；
或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之；
或于寿终，入三恶道；
愁痛酷毒，自相燋然，共其怨家，更相杀伤。
从小微起，成大困剧，皆由：
贪著财色，不肯施惠；各欲自快，无复曲直；
痴欲所迫，厚己争利；富贵荣华，当时快意；
不能忍辱，不务修善；威势无几，随以磨灭。
天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。
古今有是，痛哉可伤!
汝等得佛经语，熟思惟之。
各自端守，终身不怠；尊圣敬善，仁慈博爱。
当求度世、拔断‘生死众恶’之本，
当离‘三涂、忧怖、苦痛’之道。
若曹作善，云何第一？
当自端心，当自端身；耳目口鼻，皆当自端。
身心净洁，与善相应；勿随嗜欲，不犯诸恶。
言色当和，身行当专；动作瞻视，安定徐为。
做事仓卒，败悔在后；为之不谛，亡其功夫。
如贫得宝 第三十七（娑婆世界修行一日，胜于佛国为善百年）
汝等广植德本，勿犯道禁。
忍辱精进，慈心专一；
斋戒清净，一日一夜，胜‘在无量寿国为善’百岁。
所以者何？
彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。
于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。
所以者何？
他方佛国，福德自然，无造恶之地；
唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。
吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。
悉持思之，悉奉行之；
尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语；
自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
所作如犯，则自悔过；去恶就善，朝闻夕改。
奉持经戒，如贫得宝；改往修来，洒心易行。
自然感降，所愿辄得。
佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。
天下和顺，日月清明；风雨以时，灾厉不起。
国丰民安，兵戈无用；崇德兴仁，务修礼让。
国无盗贼，无有怨枉；强不凌弱，各得其所。
我哀汝等，甚于父母念子。
我于此世作佛，
以善攻恶，拔‘生死’之苦。
令获五德，升‘无为’之安。
吾般泥洹，经道渐灭；
人民谄伪，复为众恶；
五烧五痛，久后转剧。
汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。”
弥勒菩萨合掌白言：
佛皆慈哀，悉度脱之。
受佛重诲，不敢违失。”
礼佛现光 第三十八
佛告阿难：
应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念‘南无阿弥陀佛’。”
阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：
供养奉事，种诸善根。”
顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严；
如黄金山，高出一切诸世界上。
又闻‘十方世界诸佛如来’称扬赞叹‘阿弥陀佛种种功德’，无碍无断。
阿难白言：
我亦愿乐生于彼土。”
世尊告言：
汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。”
作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界：
时，诸佛国皆悉明现，如处一寻，
以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故。
于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、
江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。
譬如：日出明照世间、乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。
犹如：劫水弥满世界，其中万物，沉没不现；滉漾浩汗，唯见大水。
彼佛光明，亦复如是。
此会四众、天龙八部、人、非人等，皆见极乐世界种种庄严：
阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明；声闻、菩萨围绕恭敬。
譬如：须弥山王出于海面，明现照耀，清净平正；
无有杂秽、及异形类；唯是众宝庄严、圣贤共住。
阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，
以头著地，称念：‘南无阿弥陀三藐三佛陀。’
诸天人民、以至蜎飞、蠕动，睹斯光者，
所有疾苦，莫不休止；
一切忧恼，莫不解脱。
悉皆慈心作善，欢喜快乐。
钟磬、琴瑟、箜篌、乐器，不鼓自然皆作五音；
诸佛国中，诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养。
尔时‘极乐世界’过于西方百千俱胝那由他国，
以佛威力，如对目前，如净天眼观一寻地。
彼见此土，亦复如是，悉睹娑婆世界‘释迦如来及比丘众’围绕说法。
慈氏述见 第三十九
尔时，佛告阿难、及慈氏菩萨：
汝见欲界‘诸天、上至色究竟天’雨诸香华，遍佛刹不？”
阿难对曰：
已见。”
（佛告阿难：）
阿难对曰：
已闻。”
佛言：
无所障碍、遍至十方，供养诸佛’不？
及见彼等‘念佛相续’不？
复有众鸟‘住虚空界、出种种音’皆是化作，
汝悉见不？”
慈氏白言：
佛告弥勒：
弥勒白言：
又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。
何因缘故，彼国人民有胎生者，有化生者？”
边地疑城 第四十（积善续念，疑惑往生，常不见佛）
佛告慈氏：
不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，
于此诸智疑惑不信、犹信‘罪福’，修习善本，愿生其国；
复有众生，积集善根，
希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智，
于自善根，不能生信，故于往生清净佛国；
意志犹豫、无所专据，
然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。
是诸人等，以此因缘虽生彼国：
不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中。
佛不使尔，身行所作，心自趣向。
亦有宝池、莲华，自然受身；
饮食快乐，如忉利天；
于其城中，不能得出；
所居舍宅在地，不能随意高大；
于五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨、声闻圣众。
其人智慧不明，知经复少，心不开解，意不欢乐。
是故于彼谓之：胎生。
若有众生，明信佛智、乃至胜智：
断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向，
皆于七宝华中自然化生，跏趺而坐，
须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。
弥勒当知：
彼化生者，智慧胜故。
其胎生者，五百岁中，不见三宝、不知菩萨法式、
不得修习功德、无因奉事‘无量寿佛’，
当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。”
惑尽见佛 第四十一
（佛告慈氏：）
层楼绮殿、宝帐金床、栏窗榻座、
妙饰奇珍、饮食衣服，如转轮王。
而以金锁系其两足，诸小王子宁乐此不？”
慈氏白言：
彼幽絷时，心不自在。
但以种种方便，欲求出离，
求诸近臣，终不从心；
轮王欢喜，方得解脱。”
佛告弥勒：
若有堕于疑悔，希求佛智、至广大智；于自善根，不能生信；
由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲华中不得出现。
彼处华胎，犹如‘园苑、宫殿’之想。
何以故？
彼中清净，无诸秽恶。
然于五百岁中，不见三宝、不得供养、奉事诸佛；
远离一切殊胜善根，以此为苦，不生欣乐。
若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处；
往昔世中，过失尽已，然后乃出；
即得往诣‘无量寿’所，听闻经法。
久久亦当开解欢喜；
亦得遍供无数无量诸佛、修诸功德。
汝‘阿逸多’当知：
是故，应当明信‘诸佛无上智慧’。”
慈氏白言：
佛告慈氏：
是以非乐，不求生彼。”
慈氏白言：
何免轮回？”
佛言：
虽复修福，求人天果，
得报之时，一切丰足，而未能出‘三界狱’中。
假使‘父母、妻子、男女眷属’欲相救免，
汝见愚痴之人，不种善根；
但以世智聪辩，增益邪心；
云何出离‘生死’大难？
复有众生，虽种善根，作大福田，
取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。
若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，
求生净刹、趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱。”
菩萨往生 第四十二
弥勒菩萨白佛言：
佛告弥勒：
已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国；
诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。
不但‘我刹’诸菩萨等往生彼国，
‘他方佛土’亦复如是：
从远照佛刹，有十八俱胝‘那由他’菩萨摩诃萨，生彼国土；
东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国；
从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、
师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，
其第十二佛，名‘无上华’，彼有无数诸菩萨众，皆不退转，
智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘，
于七日中，即能摄取‘百千亿劫大士所修坚固之法’，
斯等菩萨，皆当往生；
其第十三佛，名曰‘无畏’，彼有七百九十亿大菩萨众，
诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。
十方世界诸佛名号、及菩萨众当往生者，
但说其名，穷劫不尽。”
非是小乘 第四十三
佛告慈氏：
若有善男子，善女人，
得闻‘阿弥陀佛’名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，
如说修行，当知此人为得大利，当获如上所说功德。
心无下劣，亦不贡高；成就善根，悉皆增上。
当知此人，非是小乘，于我法中，得名‘第一弟子’。
是故：
告汝‘天、人、世间、阿修罗’等：
应当爱乐修习，生希有心；于此经中，生‘导师’想。
欲令无量众生，速疾安住、得不退转、
及欲见彼‘广大庄严、摄受殊胜佛刹、圆满功德’者，
当起精进，听此法门；
为求法故，不生‘退屈、谄伪’之心；
设入大火，不应疑悔。
何以故？
彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，
尊重听闻，不生违背。
多有菩萨‘欲闻此经’而不能得。
是故，汝等应求此法。
受菩提记 第四十四
若于来世，乃至正法灭时：
当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛；
由彼如来加威力故，能得如是广大法门；
摄取受持，当获广大一切智智；
于彼法中广大胜解，获大欢喜；
广为他说，常乐修行。
诸善男子、及善女人：
能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利，
汝等应当：
安住无疑，种诸善本，应常修习，使无疑滞；
不入一切种类‘珍宝成就牢狱’。
阿逸多！
如是等类‘大威德者’能生佛法广大‘异门’。
由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转‘阿耨多罗三藐三菩提’。
若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵；
于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼；
乃至昼夜思惟‘彼刹及佛功德’；
于无上道，终不退转。
彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。
是人已曾值‘过去佛’受菩提记，一切如来同所称赞。
是故，应当专心信受、持诵、说行。
独留此经 第四十五
吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛、及其国土一切所有。
所当为者，皆可求之；无得以我灭度之后，复生疑惑。
当来之世，经道灭尽；我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。
其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
如来兴世，难值、难见；
诸佛经道，难得、难闻。
遇善知识，闻法能行，此亦为难；
若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，
皆由前世曾作佛道，故非凡人。
若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来；
宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。”
勤修坚持 第四十六
佛告弥勒：
十力、无畏、无碍、无著、甚深之法，
及‘波罗蜜’等菩萨之法，非易可遇；
能说法人，亦难开示；
坚固深信，时亦难遭。
我今如理宣说如是‘广大微妙法门’，
一切诸佛之所称赞、咐嘱汝等，作大守护。
为诸‘有情’长夜利益，
莫令‘众生’沦堕五趣，备受危苦。
应勤修行，随顺我教；当孝于佛，常念师恩。
当令是法，久住不灭；当坚持之，无得毁失。
无得为妄，增减经法；常念不绝，则得道捷。
我法如是，作如是说；如来所行，亦应随行。
种修福善，求生净刹。”
福慧始闻 第四十七
尔时，世尊而说颂曰：
恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法；譬如盲人恒处暗，不能开导于他路。
唯曾于佛植众善，救世之行方能修；闻已受持及书写，读诵赞演并供养；
如是一心求净方，决定往生极乐国；假使大火满三千，乘佛威德悉能超。
如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知；声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。
如来功德佛自知，唯有世尊能开示；人身难得佛难值，信慧闻法难中难。
若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸；是故博闻诸智士，应信我教如实言。
如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜，受持广度生死流，佛说此人真善友。
闻经获益 第四十八
尔时，世尊说此经法，
天、人、世间：
有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净；
二十亿众生，得阿那含果；
六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱；
四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严；
二十五亿众生，得不退忍；
四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发，
种诸善根，愿‘生极乐、见阿弥陀佛’，皆当往生彼如来土，
各于异方，次第成佛，同名‘妙音如来’。
复有十方佛刹：
若现在生、及未来生，见阿弥陀佛者，
各有八万俱胝那由他人，得授记‘法忍’，成无上菩提；
彼诸‘有情’皆是‘阿弥陀佛’宿愿因缘，俱得往生极乐世界。
尔时：
三千大千世界，六种震动；
并现种种希有神变；
放大光明，普照十方；
复有诸‘天’于虚空中，作妙音乐，出随喜声；
乃至色界诸‘天’悉皆得闻，叹未曾有；
无量妙花纷纷而降。
尊者阿难、弥勒菩萨，
及诸菩萨、声闻、天龙八部，
一切大众，闻佛所说，
皆大欢喜，信受奉行。
敬跋三印大经会集本后
黄念祖
（作跋缘起）
丙戌之冬，家慈梅太夫人寿辰，
念祖敬承慈命，重印吾师莲公夏老居士所会集之无量寿经千部，
深愿：各地闻风兴起，印者无量，读者无量，
发心获益者无量，以广法施而回劫运。
乃甫经逾月，而净宗学会、儒佛同心学会、
以暨崇俭素食会、万国道德会、正谊学会等，
诸方善信先后发心，续印此经达三千部，
于以见人之好善，谁不如我。
法不孤起，仗缘乃生。
念祖所印千部，
既有家母舅南昌梅公为之序，
又有家岳丈三台萧公为之跋，
而此次发心续印诸公，咸欲念祖略叙梗概，用志胜缘。
虽自维浅陋，然于义不可以辞，
谨就见闻感想所及，供养大众，幸垂察焉。
（各地大德法师持用本经）
愚闻莲师之集成此经也，
首蒙宗教俱彻之大德慧老法师，于佛前持经摄影，以资印证。
继有禅宗大德月溪法师力赞速印；
复有密宗大德超一法师协助流通；
更有律宗大德慈舟法师亲为科判；
并在济开讲，盛况空前；
拈花寺亦曾开讲全部。
至于领众课诵此经，则有：
极乐庵方丈妙禅老和尚；
并请山东女子莲社吴倩芗社长，在寺开讲两月。
而长期以此自课者，则有：
悟妙法师、本觉法师，与比丘尼心常师。
发愿注解此经者，则有：
曾著蒙藏佛教史之妙舟法师。
期以十年精力为此经疏钞者，则有：
净宗祖庭石壁山玄中寺方丈雪峰法师。
妙雪两师，与续可法师，均为大学毕业；
妙续两师，又均曾服务于军、政、教育各界者也。
（莲公出家因缘）
而续公出家因缘，则半由此经。
当其幼年，即于吾师信仰极深；
中年发心学佛，吾师即以此经授之曰：
“佛法非同小缘，宜先熟此以培善根。”
乃未半月竟能背诵。
吾师嘉其猛利，为讲净宗要旨，连夕达旦，凡四十日。
隆冬风雪，炉火无温，听者讲者俱忘寒疲。
续公欲企净业大成，未几敝履世荣，披剃圆具。
现已宏法平津，群推其慧辩特出，皆此经有以启之。
（与此经有殊胜因缘者：）
以上所述，均为目前出家大德，与此经有殊胜因缘者；
至若唐宋以前，高僧名贤受持赞演，获得灵感者，不可胜数。
而现在居士中得益此经者，尤多可纪：
有素不信佛，因睹此经善根顿发，遂率眷属同受皈戒，
最先课读、最先成诵、最先印行二千部于十五年前者，
——故丕威将军张公宪臣也；
十年课诵此经，从未间断，
且在黄阳山闭关手写数本施人，
古稀高龄，健逾少壮，
——李西原老居士也；
多年沉痀，百药罔效，因拜诵此经宿疾顿瘳，
正信既启，判若两人，发愿尽未来际读此宏此者，
——黄正明女士；
踵而行之者，李明坤、梅葛明、锦明女士等也；
乍读此经欢喜赞叹，未几即能背诵如流，
从此皈向佛门，志修净业者，
——张辅卿将军也；
发心手写此经，预备将来影印者，
——则有萧公方骏、郭公则澐、李君广平；
因诵持而坚正信，
或为日课，或能背诵，或除宿障，或增善根，
——则有曲善堂、夏悟明、王述宗诸居士；
虽向佛乘，未获途辙，骤遇此经，如贫得宝，
——则有冯性圆诸女士；
夙信净土，自谓已窥堂奥，及读此经，始愧往昔未得门径；
又闻吾师讲解，乃知此法顿赅八教，圆摄五宗，广大精深，
令人欢叹、愧奋于不能自已，
——则念祖与黄胪初中将、齐重九居士等也。
（正法可信）
至于读诵此经：
或著显效，或获密益，
耳目所及，已难悉数。
亦有乍信乍疑，随人言转：
或熟视无睹，或期诸将来，
此虽福缘未具，善根容有发时。
若于原译即未遍读，会本更未详参：
妄逞瞽说，意存嫉忌，
则竟是波旬眷属，如来所谓可怜悯者。
本经有云：‘若不往昔修福慧，于此正法不能闻。’
又云：‘恶憍懈怠及邪见，譬如盲人恒处暗。’
于以见众生机感各各不同，
善根不可思议，业力亦不可思议，
我佛已屡言之矣！
念祖初获此本，未遑措意，
迨搜集五种原译，逐一披读，
始知此经非特为净土群经之纲要，
而且于世道隆污，国运兴衰，有绝大关系。
又检三家节会之本，详参互校，
益恍然于吾师弘法救世之苦心，与会集此经之精慎，
实非‘浅识寡学’所能梦见。
宜乎缁素大德，先后倡导、赞叹，不谋而同也。
（道之体，德之用）
善乎沈善登居士（曾著报恩论，近代佛学界特出人物）之言曰：
净宗之妙，在：
不离佛法，而行世法；
不废世法，而证佛法。
此经备示依正庄严、修持位次而外，实如前跋所谓：
苦乐忻厌、生佛感应之理，阐发尽致；
显密性相、事理因果之义，赅括无遗。
是以：
志向大乘者在所必读，
有心救世者在所必宏也。
慨自：
世风日下，人心陷溺，
同业共感，劫运空前，
群感切肤，咸思挽救。
然而：
劫由业成，业由心造，欲回劫运，须正人心。
世风未转，劫运难回，苦因不拔，苦果难出。
本经菩萨修持以下，直至三十七品，
剀切指示浊世致苦之由，与出苦之方，深悲极慈，重重诲勉。
其间历叙众生以三毒五恶之业，招辗转痛烧之报，
俨然为今日灾劫写照。
欲令众生：
观果知因，洗心易行，
改往修来，离苦得乐。
若仅知持名，不明纲宗；
即昧往生正因，难收感应效果。
是以本经于礼佛现光之前，又复揭示：
‘佛所行处：
天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。
国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。
国无盗贼，民无怨枉。强不凌弱，各得其所。’
法不异佛，
佛不离法。
此经诵持处，即佛光照摄处。
更有如前跋所云：
果能受持读诵，必获开慧灭业、延寿增福之效；
普遍流通，实有移风易俗、矫正人心之功。
是以，
前清开国，特重此经。
宫庭课诵，著为定例。
故得：
人知自戒，上下相安。
迨乎，
末叶辍诵，纲纪日紊，
而清社亦颠覆随之矣。
会疏有云：‘此经乃七难消灭之真言，天下太平之秘诀。’
实为确论，非讆言也。
（救国救亡之悲愿）
犹忆日寇鸱张，国都播迁。
林故主席礼请海内唯一耆德虚云老法师，主持法会。
念祖服务后方，幸获皈依。
老法师谆谆诰诫吾人，亦以挽劫修道，自他俱利，莫如潜心净业。
当代龙象太虚大师，提倡建设人间净土，亦曾详引此经文句。
与夫莲师会集此本之深心，示现虽异，而悲愿无殊。
由是观之，无论挽劫修道，与建设人间净土，
莫不以此为根本阶梯，可断言矣。
此经多印一部，
持诵多增一人，
即减少一分业力，
挽回一分世运。
所望：
弘法长德，忧世贤达，
合力提倡，普遍推行。
庶使此：
照真达俗、事理双融之契经，
凡圣齐摄、性修不二之宝典，
光明遍照，佛日常辉，
则其潜消灾祸，扶翌伦纪，效力之伟，将有非言可喻者。
治本之图莫善于此，
救时之要亦莫先于此。
耆硕俊彦所见皆同，幸勿等闲视之也。
（法缘难得）
更有进者，
如来悬记，此经独留。
值斯经者，皆可得度。
报恩论云：‘人道一日不坏，则此经一日不坏。’
又谓：‘此乃佛说一切经中真实、圆顿、了义，反乎此者即皆魔说。’
可谓大声疾呼、恳切极矣。
窃意当来独留者，必为此本无疑，因其备具诸译之长故。
又复当知，弥勒菩萨即受此经于佛，
且曾发愿，于刀兵劫中拥护众生（见《悲华经》）。
凡于此经受持宏扬者，即为福德无边弥勒菩萨之所拥护。
然必肯读肯弘，方能与菩萨本愿相应。
因此菩萨受佛重诲，于此经典作大守护故。
（合赞缘起）
至于会集缘起，及其重要意义，具详梅黄两序，暨大经合赞中。
威远黄君，为吾师入室弟子，
梅公则与吾师同游佛海，几四十年，
南梅北夏，有若岱华并峙。
相知既深，所言尤确。
详阅两序，再读本经，更易了然。
固无待念祖复述，仍将大经合赞节印于后，
深研熟昧，获益无穷，切望读者加之意焉。
丙戌嘉平佛成道日弟子江陵黄念祖敬跋
（合赞回向）
弟子众等，敬以印经功德，回施法界一切有情：
此经所在，咸蒙慈光，夙现冤亲，同获解脱；
凡有受持读诵，印写流通，罪障消除，福慧增长；
并愿天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起；
国丰民安，兵戈无用；崇德兴仁，务修礼让；
国无盗贼，民无怨枉；强不陵弱，各得其所；
共登觉岸，圆证菩提。十方善信，咸同此愿。